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| 마음챙김 명상의 사마타와 위빠사나의 관계 문제 맥락에서의 수관(anupassanā) 고찰=Investigation of the Method of Anupassanā in the Context of the Problem of the Relation between Samatha and Vipassanā as in Mindfulness Meditation | ||
| 作者 | 이자연 (著)=Lee, Ja-yeon (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 인도철학=印度哲學=Korean Journal of Indian Philosophy |
| 卷期 | n.70 |
| 出版日期 | 2024.04 |
| 頁次 | 67 - 93 |
| 出版者 | 印度哲學會 |
| 出版者網址 | http://krindology.com/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | Author Affiliation: 한국외국어대학교 철학문화연구소, South Korea |
| 關鍵詞 | 마음챙김=Mindfulness; 사마타=Samatha; 위빠사나=Vipassanā; 수관=Anupassanā; 대념처경=Mahāsatipaṭṭhāna Sutta |
| 摘要 | 논자는 최근의 논문에서 마음챙김 명상은 사마타와 위빠사나의 측면을 지닌다는 점을 앙굿따라 니까야 「삼매경」(AN 4:93:1-4:94:3)과 위말라람시 스님의 「들숨날숨에 대한 마음챙김경」(MN 118)에 대한 해석을 근거로 해명한 바 있다. 이러한 견해는 국내 학계에서 사념처는 위빠사나라고 보는 견해와 대조된다. 그러나 정준영은 국내의 사마타와 위빠사나 수행론에 대한 견해는 동남아시아 상좌부불교의 영향을 받아 사념처 수관(隨觀, anupassanā) 수행과 위빠사나를 동일시하며, 남방 상좌부불교의 수행전통은 초기경전 자체보다 경전의 해석인 논서와 주석서를 그 근간으로 삼는 경향이 있다고 지적하면서 초기경전에서 설명하는 사마타와 위빠사나에 대한 이해가 병행되어야 한다고 한다. 본고에서 논자는 앙굿따라 니까야 「삼매경」(AN 4:94)을 비롯하여 「이전경」(SN 51:11), 「자나와사바경」(DN 18), 「요약의 분석경」(MN138)에서 ‘안으로’(ajjhattaṃ)와 ‘밖으로’(bahiddhā)라는 용어가 각각 사마타와 위빠사나를 의미한다는 것을 해석함으로써 사념처의 수관은 모순적인 사마타와 위빠사나의 측면을 지닌다는 것을 규명한다. 수관은 모순적인 사마타와 위빠사나를 연결하는 연결고리 기능을 하는데 그것을 가능하게 하는 것은, 오근과 오력에서 마음챙김이 상반되는 요소들의 균형을 가능하게 하듯이, 마음챙김의 균형을 잡는 역할에 힘입은 것이라고 유추한다. 「요약의 분석경」(MN 138)과 「위대한 마흔가지경」(MN 117)에 근거해 사마타와 위빠사나를 상호보완적으로 닦는 문제는 균형 혹은 중도로 귀결되며 궁극적으로는 계정혜로 이루어진 팔정도를 닦는 것이라는 결론에 이른다. In the recently published paper, I explicated that mindfulness meditation has the aspects of Samatha and Vipassanā on the basis of Samādhi Sutta(AN 4:94) and Bhante Vimalaramsi’s interpretation of the Ānāpānasati Sutta(MN 118). This view contrasts with that of most of the scholars in Korea who advocate that Satipaṭṭhāna is of Vipassanā. However, Joon-young Chung pointed out that the prevalent view concerning Samatha and Vipassanā in Korea is influenced by the Theravāda Buddhism in Southeast Asia, which considers Anupassanā as identical with Vipassanā. According to him, the tradition of meditation of the Theravāda Buddhism in Southeast Asia is inclined to be based on the Abhidhamma and its commentaries rather than early Buddhist scriptures. Hence, he pointed out that it is required to understand Samatha and Vipassanā as explained in early Buddhist scriptures. In this paper, I interpret the terminology of ‘internal’(ajjhattaṁ) and ‘external’(bahiddhā) as meaning Samatha and Vipassanā respectively with reference to Pubba Sutta(SN 51:11), Janavasabha Sutta(DN 18), Uddesavibhaṅga Sutta(MN 138) as well as Samādhi Sutta(AN 4:94) and thus uphold that Anupassanā of Satipaṭṭhāna has the contradictory aspects of Samatha and Vipassanā. It is derived that Anupassanā functions as a connecting link of the contradictory Samatha and Vipassanā with the help of balancing role of Sati as it balances the opposites among five faculties and powers. The possibility of practicing(bhāvanā) Samatha and Vipassanā interdependently consists in achieving balance or Middle Path by referring to Uddesavibhaṅga Sutta(MN 138). It is concluded that the problematic of the development of interdependent Samatha and Vipassanā culminates in developing the Noble Eightfold Path consisting of ethical conduct(Sīla), concentration(Samādhi), and wisdom(Paññā) in the light of Mahācattārīsaka Sutta(MN 117). |
| 目次 | 요약문 67 Ⅰ. 머리말 68 Ⅱ. 마음챙김 명상의 두 측면인 사마타와 위빠사나의 상호의존적 관계 70 Ⅲ. 사념처(satipaṭṭhāna)와 수관(anupassanā)의 관계 76 Ⅳ. 사마타와 위빠사나의 연결고리로서의 수관 82 Ⅴ. 맺음말 87 약호 및 참고문헌 89 Abstract 92 |
| ISSN | 12263230 (P) |
| DOI | 10.32761/kjip.2024..70.003 |
| 點閱次數 | 1 |
| 建檔日期 | 2025.12.09 |
| 更新日期 | 2025.12.09 |
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