Ontological addiction theory (OAT) is a metaphysical model of human suffering which asserts that human beings are 1. inclined to construct and become addicted to flawed beliefs concerning the manner in which they exist, and that 2. these beliefs can become maladaptive, leading to range of functional impairments. The theoretical underpinnings of OAT derive from Buddhist theory, metaphysics and to a lesser extent clinical psychology, with a central view being that all phenomena, including the self, do not manifest independently or inherently. By synthesizing the theoretical and empirical contributions to OAT from the past decade, the present paper provides an updated perspective on how the theory continues to evolve. A further aim of the paper is to further outline and evaluate the path to treating ontological addiction, which involves phases of 1. becoming aware of the self, 2. deconstructing the self, and 3. reconstructing a dynamic and non- dual self. It is concluded that these treatment phases highlight the underlying assumption in OAT that although suffering is a fundamental aspect of the human condition, life itself can be lived as a practice of meditation, with each moment reflecting an opportunity for growth, insight and spiritual transcendence.
존재론적 중독 이론(OAT)은 인간이 느끼는 고통에 대한 형이상학적 모델로, 인간은 1) 인간으로서 존재하는 방식에 대해 그릇된 믿음을 구성하고 그것에 중독되는 경향이 있으며, 2) 이러한 믿음은 사회 부적응으로 이어져 다양한 기능 장애로 이어질 수 있다고 주장한다. OAT의 이론적 기반은 불교 철학, 형이상학, 그리고 일부 임상심리학을 기반으로 자아를 포함한 모든 현상은 독립적 또는 내재적으로 나타나지 않는다는 견해를 중심으로 한다. 본 논문은 지난 10년 동안 OAT에 대한 이론적, 실증적 증거를종합하여, 이 이론이 어떻게 지속해서 발전하고 있는지에 대한 최신 관점을 제공하고자 한다. 더 나아가 본 논문은 1) 자아의 인식, 2) 자아의 해체, 3) 역동적이고 비이중적인 자아의 재구성을 포함하는 존재론적 중독을 치료하기 위한 과정을 더욱 상세히 서술하여 평가하고자 한다. 이러한 치료 과정은 고통이 인간의 본질에 있어 필수적이긴 하나 삶 자체가 명상 실천의 하나로 성장, 통찰 및 영적 초월의 기회를 제공한다는 OAT의 근본 전제를 강조한다
目次
Abstract 31 I. Introduction 32 II. Ontological Addiction 33 1. Deep-rooted belief 34 2. Inherently existing self or I 35 3. Unwillingness to relinquish and impaired functionality 36 III. Empirical Support 40 IV. Treatment 44 1. Becoming Aware of the Self 44 2. Deconstructing the Imputed Self 46 3. Reconstructing a Dynamic and Non-Dual Self 49 V. Conclusions 51
