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說一切有部的隨眠架構以及見所斷與修所斷隨眠之探討=A Survey on the Schema of the Ninety-eight Anuśayas of the Sarvāstivāda School and the Classification of Darśana-heya Anuśaya and Bhāvanā-heya Anuśaya |
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| 作者 |
尤堅 (著)
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| 出處題名 |
法相學會集刊=The Dharmalaksana Buddhist Institute=法相集刊
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| 卷期 | n.9 |
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| 出版日期 | 2023.10 |
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| 頁次 | 121 - 182 |
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| 出版者 | 香港佛敎法相學會 |
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| 出版者網址 |
http://www.dhalbi.org/
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| 出版地 | 香港, 中國 [Hong Kong, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 摘要 | 一般對大乘瑜伽行派或後期唯識宗有研究的學人都必定了解其 修行道分為五個階段，即資糧位（又稱順解脫分）、加行位（又稱 順決擇分）、通達位（又稱見道位）、修習位（又稱修道位）、究 竟位。修行者在見道位中透過現觀四聖諦斷除見所斷煩惱從而超 凡入聖，而在其後的修道位中繼續斷除修所斷煩惱，並於究竟位證 得無上正等正覺而成佛得涅槃，故此，就煩惱斷除的角度而言，這 兩大階段可說是最為重要的。毫無疑問，這五個修行階段的分類出 自說一切有部的修行架構並由瑜伽行派所繼承，而瑜伽行派將它進 一步納入大乘義理再發展成為大乘的修行架構。然而，除了《瑜伽 師地論》曾略提及見所斷與修所斷煩惱外，瑜伽行派的論書都未有 特別針對這兩類煩惱的性質或差別進行分析。若要了解這兩類煩 惱（或隨眠）的意義以及其源流，這必須追溯至有部的阿毘達磨 義理。因此，本文將以有部的隨眠論為探討對象，並集中於見所斷 與修所斷煩惱的分析。本文先討論有部的九十八隨眠架構以及其建 立，之後再從不同的阿毘達磨論書的論述中探討見所斷與修所斷隨 眠的意義。最後，本文將分析以及比較見所斷與修所斷隨眠並以此 作結。 |
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| 目次 | 前言 123
說一切有部的隨眠架構 123
見所斷與修所斷隨眠的探究 143
見所斷與修所斷隨眠的比較 163
結論 173
參考資料 173 |
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| 點閱次數 | 131 |
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| 建檔日期 | 2024.07.03 |
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| 更新日期 | 2024.07.03 |
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