『周易』에서 본 少太山의 발심 呪文과 大覺 직후 해석된 두 구절의 교리적 함의=The doctrinal implication of Sotaesan"s Balsim invocation and two passages that interpreted immediately after his perception of absolute truth from the point of view of I-Ching
본 논문은 『주역』의 입장에서 소태산의 발심 주문과 대각 직후 해석된 두 구절이 가지고 있는 교리적 함의를 고찰하였다. 소태산의 발심 주문은 바로 22세부터 시작된 구도에서 떠오른‘우주신 적기적기(宇宙神 適氣適氣)’·‘시방신 접기접기(十方神 接氣接氣)’와‘일타동공 일타래(一陀同功 一陀來) 이타동공 이타래 …… 십타동공 십타래’이며, 대각 직후 해석된 두 구절은 『동경대전』의‘오유영부 기명선약 기형태극 우형궁궁(吾有靈符 其名仙藥 其形太極 又形弓弓)’와 『주역』의‘대인 여천지합기덕 여일월합기명 여사시합기서 여귀신합기길흉(大人 與天地合其德 與日月合其明 與四時合其序 與鬼神合其吉凶)’이다. 먼저 발심 주문에서‘우주신 적기적기’가 천원(天圓)의 이치를 담고 있는 우주신을 통해 일원상의 진리를 자각한 것이라면,‘시방신 접기접기’는 지방(地方)의 이치를 담고 있는 시방(十方)을 통해 사은의 진리를 자각된 것이다. 또 대각 직후 해석된 『동경대전』의 구절은 태극(太極)과 궁궁(弓弓)을 통해 일원상의 진리를 확인한 것이고, 『주역』의 구절은 인의예지(仁義禮智) 사덕(四德)을 함축하는 내용으로 사은의 진리를 확인한 것이다. 원불교학에서 일원상과 사은의 진리는 모두 앞에 법신불이 붙는 가장 근원적인 교리이기 때문에 항상 동시적으로 자각되고 확인되었음을 알 수 있다. 원불교는 한국에서 자생한 깨우침의 종교이자 동양철학임에도 불구하고, 동양철학의 근본이 되는 『주역』의 학문적 원리에 근거한 연구가 없었다는 점에서 본 연구는 특별한 의미를 담고 있다.
