Buddhist=Bouddhiste; Japanese Buddhism=bouddhisme japonais; Kōyasan; priesthood=prêtrise; Shingon
摘要
Factors that currently lead Japanese men to enter and remain in the Buddhist priesthood are poorly understood. This article reports the results of a qualitative study that examines the profiles of a seminary instructor and six Shingon Buddhist priests (真言) at Kōyasan guesthouse temples (高野山). The data, collected from semi-structured interviews, were analyzed with ATLAS.ti using a thematic analysis approach. The study identified seven key themes related to (1) family, (2) mentoring relationships, (3) education, (4) labor, (5) spiritual practices, (6) religious doctrines and faith, and (7) the devotion of guests. For the six priests, family connections were found to play an especially critical role in initial decisions to enter the priesthood, whereas other factors chiefly contributed to sustained commitment. The results are discussed in terms of theories of 'costly signalling', ego-identity statuses, and the Japanese tendency to construct personal identity within the context of social affiliations.
Les facteurs qui ont conduit les hommes japonais à rejoindre la prêtrise bouddhiste et à y rester sont très mal compris. Cet article présente les résultats d’une étude qualitative qui a évalué les profils d’un instructeur de séminaire et de six prêtres bouddhistes Shingon (真言) des temples de guest house à Kōyasan (高野山). Les données, collectées par le biais d’interviews semi-structurées, ont été analysées à l’aide d’ATLAS.ti en utilisant une approche d’analyse thématique. L’étude a identifié sept sujets principaux axés sur (1) la famille, (2) les relations de mentorat, (3) l’éducation, (4) l’emploi, (5) les pratiques spirituelles, (6) les doctrines religieuses et la foi, et enfin (7) la dévotion des visiteurs. Pour les six prêtres, les relations familiales ont joué un rôle prédominant dans leur décision initiale de rejoindre la prêtrise, alors que d’autres facteurs ont principalement contribué à leur engagement permanent. Les résultats sont analysés en fonction des théories des « signaux coûteux », des statuts de l’ego-identité et de la tendance japonaise à construire l’identité personnelle dans le contexte des affiliations sociales.
