경학; 실학; 도통; 이단; 실제적=emphasise on the practical use; 현실문제; real policies; heresy doctrine; the rule of right and the rule of might; spiritual convention argument
摘要
Seong-Ho not only accepted the previous seience itself as private person 60 more years but also try to criticized the reality of politics, laying stress on the rational innovation of real policies. He didn’t obey blindly ready-made congnition system, because of his objectified attitude for recognition of object, so he pursuited the rational congnition in accordance with reality. This attitude is a kind of characteristics and basic elements of his realistic development in Confucian studies. Therefore, I’d like to overview interpretation of Confucian classical canons which is basic element of his study. First, Seong-Ho emphasized that a man who studied the Confucianism ought to rearch for the original Confucianism with the attitude of throughout rearch for original understanding. If possible, as one want to study the classical canons of Confucianism, not only acquainted with the meaning of canons and supporting evidence, but also, not adhere to the previous interpretation. Second, It was noted that the cardinal point of Seong-Ho’s studies was a means of manage and benefits for practical use, that is to say, ultimate goal in Seong-Ho’s studies was benefit for practical use. I think characteristic of Lee-Yik’s view on the study of classical canons may be not place the purpose of studies on the classical canons itself, rather consider it as a means of study, because his emphasise on the practical use and practice. This specific feature of Seong-Ho, Lee Yik’s was concreatly appeared in the Mencius(孟子) Jil seu (疾書)for the Four Books(四書). I think The spiritual convention and heresy doctrine of Seong-Ho is actual proof and practical thought. Here after I think the theme to be researched will be new evaluation for the philosophical thought of Sil-Hak school and continually for more active study.
실학자(實學者) 성호(星湖) 이익(李瀷)(1681~1763)의『맹자질서(孟 子疾書)』는『맹자』의 주자(朱子) 장구(章句)에 의거한 일종의『맹자』주 해서(註解書)이다. 본 논문에서 필자는 먼저 성호의 도통관(道統觀)을 살펴보았다. 도통 (道統)은 본래 공문(孔門)에 전해 내려온 심법(心法) 즉 치심(治心)·치 학(治學)·치사(治事)·치국(治國)의 방법으로서, 일관(一貫)된 계통 (系統)으로 전해 내려온 것이다. 성호는 이러한 도통의 전통성을 그대 로 수용하고 있다. 그는 도(道)를‘사물과 나에게 공통적으로 통하는 자 연의 리(理)’라고 한다. 즉 천지와 사물과 인간에게 공통적으로 통하는 자연의 리(理)가 실재(實在)한다고 하였으며 이것을 도라 하고 도를 온 전히 인식하고 체득한 사람을 성인(聖人)이라 하였다. 또한 <도통>이라는 어원이 본래『논어』「요왈편(堯曰篇)」과『맹자』「진심하편(盡心下篇)」의 글에서 유래하였으며, 당(唐)의 한유가 <원도 (原道)>라는 글에서 처음으로 언급한 것이 아님을 밝혔다. 그리고 도통 이 멀리는 상고(上古)의 복희(伏羲)로부터 가까이는 송대(宋代)의 이정 자(二程子)와 주자에까지 계승되었음을 전통 유가적 견해를 인용하여 구체적이고 명료하게 밝히고 있다. 성호의 이러한 도통관은 그의 경세 적(經世的) 문학론에도 반영되어 전통적인 도 중심의 문학관 즉 도통문 학관(道統文學觀)을 철저하게 계승하여 문학의 현실적 효용(效用)을 강조하고 있는 것으로부터 확인할 수 있다. 다음으로 성호의 경전연구의 기본입장에서 간과할 수 없는 문제의 하나가 이단(異端)에 관한 것이다. 성호가 경전에서 보는 이단은 양주 (楊朱)와 묵적(墨翟)이다. 그는 양주와 묵적을 이단으로 규정하였다. 성 호는 태평한 정치가 이루어지지 못하여 백성이 극도로 곤궁하게 된 원 인이 선정(善政) 여하에 달려있는 것이지 이단의 폐단만은 아니라고 주 장한다. 그럼으로 성호는 한유가 <원도>편에서 노불(老佛)을 배척한 것은 사실 지엽적인 문제에 지나지 않는다고 비판하였다. 즉 통론(通 論)이 되지 못한다는 것이다. 그러므로 노불로부터 배울만한 점이 있음 을 역설하였다. 이와 같이 성호는 노불의 이론이 비록 비과학적이고 비합리적인 측 면을 내포하고 있지만 그들의 전일(專一)한 학문정신만은 오히려 속유 (俗儒)들이 배울 만하다는 것이며, 노불의 이러한 태도는 속유들의 자 기반성의 성찰과 각성에 도움이 된다는 것이다. 또한 성호는 공자가『논어』에서 한 말을 인용하면서 일반 백성들을 이단에 종사하지 않게 하려면 그들의 일상적인 생업을 풍부하게 하여 다른 데로의 도피를 막음으로써 유도(儒道)의 가르침에 충실하게 할 수 있음을 역설하고 있다. 이는 관념적 이론이 아니며, 이단문제에 대한 실제적(實際的) 해결책으로써 상당히 설득력 있는 견해라고 할 수 있 다. 본 논고를 통하여 필자는 성호가 실학자로서『맹자』주석에 있어서일반 성리학자들 같은 관념적 해석이 아니라 구체적이고 실제적 태도 를 취하고 있으며, 제반 문제를 현실적 방안(方案)을 가지고 해결하고 자 노력한 점을 검토하여 보았다. 여기에서 성호『맹자』주석상의 도통 론과 이단설의 일단(一端)을 통하여 성호 경학의 기본방향을 설정해 보 고자 하였다. 결론적으로 필자는 성호의 도통론과 이단설이 합리적이 고 현실적인 사상이라고 생각한다.
