현수(賢首) 법장(法藏) 『대승기신논의기(大乘起信論義記)』의 내용 및 특징 - 법장의 무념관(無念觀)과 수행법(修行法)을 중심으로=The contents and special features of Fazang’s Commentary on AFM - Focusing on the concept of munyum and method of practice
method of practice; vipaśyanā; śamatha; dual functioning; munyum; Commentary on the Awakening of Faith in Mahayana; Fazang=법장; Awakening of Faith in Mahayana; 정관; 방편관; 지관쌍운; 무념; 의기; 기신론
摘要
이 글은 法藏이 저술한 『大乘起信論義記』(이하 『의기』로 약칭)에 관한 고찰로서 『의기』의 중심내용인 법장의 無念觀과 무념에 이르기 위한 修行法을 살펴보았다. 『大乘起信論』(이하 『기신론』으로 약칭)은 5-6세기 당시의 제대승교학을 성공적으로 和會[和爭會通]한 대승불교의 대표 논서이며 이 『기신론』 은 이론과 수행의 양대 체계를 균형있게 유지하고 있는 논서이다. 『기신론』의 주요 이론체계는 일심·이문·삼대의 사상이며 열등한 근기와 수승한 근기를 가진 이들을 위한 수행체계도 제시하고 있다. 이 『기신론』의 삼대 주석서 가운데 법장의 『의기』는 그의 저술이후 『기신론』 연구의 소의가 될 정도로 매우 중요한 위치를 가진 주석서이다. 그런데 이 『기신론』과 그 핵심주석서인 『의기』가 궁극적으로 지향하는 최상의 경지는 궁극의 깨달음인 구경각이며 모든 중생이 구경각을 증득하여 고제의 굴레를 벗고 자유인이 되게끔 인도하고 있는 내용이다. 그리고 이 구경각의 내용은 다름 아닌 무념의 경지이다. 그런데 무념의 경지는 오해의 소지가 있는 개념이다. 『기신론』과 이에 대한 법장의 주석서인 『의기』의 무념은 生·住·異·滅의 四相과 三細六麤相의 제멸을 통한 動念의 제멸의 경지가 아니라 심진여문의 적멸과 심생멸문의 작용이 본래 둘이 아니기 때문에 “움직이는 動念이 곧 무념임”을 증득하는 경지이다. 그러므로 이 무념은 생·주·이·멸의 시각사상과 本覺, 심생멸문과 심진여문의 궁극적 不二를 증득하는 의미이며 아울러 止와 觀의 雙運을 증득하는 경지이다. 그리하여 『기신론』의 수행법은 이 무념을 증득하기 위해 심생멸문을 좇아 심진여문으로 귀입하여야 함을 제시하며, 이는 심생멸문의 작용이 심진여문으로 수순하여 득입할 것을 강조하는 방법이다. 그 결과로 심생멸문과 심진여문이 계합된 경지가 곧 무념인 것이다. 한편 법장의 수행관 또한 다름 아닌 이 二門이 계합된 무념에 이르는 방법이다. 법장은 이 무념에 이르는 방법으로서의 方便觀을 제시하니 그 방법으로 “비록 念한다 할지라도 그 念이 能所가 없는 진여의 작용 인 無念임을 관하라”고 하고 있다. 그 의미는 비록 아직 무념을 터득하지 못하여 계합되지 못한 動念이라 할지라도 그 동념조차 본래로 고요한 무념임을 잊지 않고 믿어 觀하라 는 것인데 이는 심생멸문의 작용이 심진여문의 적멸과 본래로 不二함을 차제적으로 체득하라는 의미가 된다. 이 방편관을 지속적으로 수행한다면 심생멸문의 동념은 심진여문의 적멸에 점점 수순하고 득입하게 되어 正觀이 된다. 정관이 되면 이 계 합으로 인하여 심진여문의 止와 심생멸문의 觀을 동시에 雙運하게 되니 이는 運載의 공을 지닌 수레와 같아진다. 법장의 무념은 이 운재의 공을 지닌 수레의 두 바퀴와 같이 지와 관을 쌍운하는 마차의 의미를 지니며 이는 기신론의 대의인 일심이문을 성 취하는 뜻을 지닌다. 이 二門의 계합을 성취한 경지인 무념은 모든 중 생을 힘들지 않게 이 수레에 태워 피안의 언덕으로 실어 나르는 마음 의 경지를 말한다.
This paper examines Fazang’s Commentary on the Awakening of Faith in Mahayana (CAFM) and the text’s main idea, munyum (meaning no thought in Korean), and the practice to reach that state of mind. The Awakening of Faith in Mahayana (AFM) is one of the representative treaties that successfully reconciled and united all the Mahayana sutras in the fifth and sixth centuries. Among the three most influential commentaries on the AFM, Fazang’s has been regarded as the basis of the study on AFM since its publication. The AFM is a treatise that maintains a harmonious balance between principle and practice. The AFM centers around having one mind while maintaining two separate entities of the mind. This treatise provides methods of practice for people with two different basic spiritual capacities: ordinary and extraordinary. The state of mind during the ultimate enlightenment in the AFM is called munyum. However, munyum is a concept that is not easily understood. The concept of “no thought” in the CAFM is not a state of mind without thought but rather a state of the enlightened person’s mind where two identities of the mind, the mind as nirvana and the mind that rises and falls with thoughts, are connected. Therefore, munyum is state of mind where the original enlightenment and actualized enlightenment are not different or separate. At the same time, this is a state of mind where śamatha(cessation) and vipaśyanā(observation) are working in harmony. Fazang offered a practice to reach this state of mind. He said, “Although you give rise to thoughts, keep reminding yourself that this is the working of the oneness in which there is no division between subject and object.” What he meant by this is that even though a practitioner is not awakened to the truth and has thoughts based on the division between subject and object, they need to keep reminding themselves that these thoughts are inherently the workings of oneness. The practitioner needs to gradually awaken to the reality of non-duality between the two aspects of the mind. If a practitioner fully commits to this practice, the mind that rises and falls with thoughts and the mind as nirvana will gradually unite, resulting in the union of these two elements. When someone accomplishes this union, śamatha and vipaśyanā work together in harmony. This is true enlightenment, which is the ultimate goal of this practice. During this time, the partnership of śamatha and vipaśyanā can be compared to the two wheels of a wagon that can carry both people and luggag
目次
1. 들어가는 말 101 2. 『기신론』의 무념관과 수행법 107 3. 『의기』의 무념관과 수행법 118 4. 나가는 말 132
