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| 밀교적 불타관의 형성과 전개=The Formation and Development of the view on Buddha of Esoteric Buddhism | ||
| 作者 | 許一範 (著)=Heo, Il-beom (au.) |
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| 出處題名 | 불교와 사회=佛教與社會=The Journal of Buddhism and Society |
| 卷期 | v.1 n.0 근현대 불교 인물 탐구 |
| 出版日期 | 2009 |
| 頁次 | 85 - 109 |
| 出版者 | 중앙승가대학교 불교학연구원 |
| 出版地 | Gimpo, Korea [金浦市, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 인도철학과를 졸업하고, 일본 고야산대학 대학원에 서 박사학위를 받았다. 현재 진각대학원 밀교학과 교수.가산불교문화연구원 의 전문연구위원이며, 일본 고야산대학 밀교문화연구소의 국외연구원이다 |
| 關鍵詞 | 대만다라; 법만다라; 삼매야만다라; 삼밀만다라; 신만다라; 의만다라; 대일여래; 구만다라; 법신; 밀교=Esoteric Buddhism; mahā - maṇḑala; dharama-maṇḑala; samaya-maṇḑala; triguhya-maṇḑala; kāya-maṇḑala; vāc-maṇḑala; citta-maṇḑala; Mahā- vairocana; Dharmakāya |
| 摘要 | 밀교적 불타관의 형성과 전개는 석가모니불과 같이 역사적 존재가 아닌초역사적인 존격을 실체화시켜가는 단계로부터 시작된다. 그래서 밀교적불타관의 원류는 대승불교의 등장에서부터 찾을 수밖에 없다. 대승불교가흥기하면서 다양한 경론들이 등장했고, 거기서 불타에 대한 표현방식이다변화하게 되었다. 그 중에서 『화엄경』에서 설하는 삼밀과 법신사상은초역사적인 불격의 등장을 알리는 전거 경전이 되고 있다. 이어서 시대가흐름에 따라서 새로운 양상을 띤 밀교의 경전들이 성립되었고, 급기야새로운 불격이 등장하게 되었다. 다시 말해서 석존을 대신할 수 있는 역사를초월한 불격의 등장이다. 밀교경전에서도 초기 밀교에 해당하는 경전들에서는 초역사적인 불타의등장보다는 기존의 세존이라는 명칭을 써서 역사성을 극복하려고 하였다. 그러나 7세기 중반 이후부터 초역사적인 불타가 등장하기 시작한다. 그것은 법신이나 비로자나, 세존이라는 명칭이 아니라 대일여래나 대비로자나라는 명칭을 가진 새로운 존격의 등장이다. 이것은 기존과는 성격을 달리하는 존격이었으며, 활동하는 불격으로 간주되었다. 역사성을 초월하여 등장한 이 불격은 새로운 방식으로 교설을 전개시켜 나아갔다. 교설은 신구의삼밀만다라로 나타났고, 그것을 통해서 행자들은 보다 빨리 교설에 접근할수 있는 방법을 제공받게 되었다. 신밀은 신만다라인 대만다라, 구밀은구만다라인 법만다라, 의밀은 의만다라인 삼매야만다라를 통해서 불설을표상화시켰다. 이것은 일반적인 불교경전에서는 찾아볼 수 없는 획기적인 방식으로 법을 실체화시킨 것이다. 다시 말해서 대일여래라는 불격의 신구의는 신구의만다라로 드러낼 수 있다는 것을 나타낸 것이다. 나아가서불격의 신구의를 실체화함으로써 행자가 가진 신구의와 상응시킬 수 있는방법도 제시할 수 있었다. 만다라에 등장하는 불격의 신구의를 존형과종자와 삼매야형을 통해서 표현함으로써 행자는 그 불격의 신구의를 인과진언과 관을 통해서 불격의 삼밀과 상응할 수 있게 되었다. 궁극적으로 밀교의 불타관은 대승불교의 사상을 계승하여 불보살의 세계를 조직화하고, 그 구심점이 되는 존격을 인격화시켜 유상유형의 활동하는존격공동체로 표상화시켰다. 나아가서 이와 같은 만다라적 불격 공통체의형성으로부터 불과 행자가 일여되는 삼밀유가의 방법론이 제시되었다. The formation and development of the view on Buddha of Esoteric Buddhism began at the stage of substantialization of historically transcendental being like Śākyamuni Buddha, not as a historical being. Therefore the origin of the view on Buddha of Esoteric Buddhism has to be seek in the appearance of Mahāyāna Buddhism. As Mahāyāna Buddhism rose, the various Sūtras appeared. And the ways of expressions of Buddha were diversified. Among them the conception of triguhya and Dharmakāya preached in the Gaṇḑavyūha Sūtra functioned as authoritative sutra that announced the appearance of Buddha as a historically transcendental being. Following that as time passed by the Sūtras of Esoteric Buddhism with new aspects were organized, and ultimately the new status of Buddha entered. In other words the historically transcendental status of Buddha that could substitute Śākyamuni appeared. The Sūtras of early Esoteric Buddhism among those Sūtras of Esoteric Buddhism tried to overcome the status of Buddha as a historical being by using the name of already existing Buddha rather than the appearance of Buddha as a historically transcendental being. But since the middle of 7th century Buddha as a historically transcendental being appeared. It is the appearance of new noble status with the mame of Mahāvairocana not with the mame of Dharmakāya or Vairocana or Bhagavat. These names were the noble names that were different from the already existing ones and was considered as acting status of Buddha. This status that rose above the history developed religious teaching in a new manner. The religious teaching was realized in kāya-vāc-citta-triguhya-maṇḑala. And through them the ascetics were provided with the faster way to access to the religious teaching. kāya-guhya symbolized the Buddhist teaching through mahā-maṇḑala which is kāya-maṇḑala. vāc-guhya symbolized the Buddhist teaching through dharama-maṇḑala which is vāc-maṇḑala. citta-maṇḑala symbolized the Buddhist teaching through samaya-maṇḑala which is citta-maṇḑala. And these were realization of the religious teaching in a whole new manner which couldn't be seen in the ordinary sutras of Buddhism. In other words this was the realization that kāya-vac-citta of the status of Buddha which was Mahāvairocana could be symbolized in kāya- vac-citta-maṇḑala. Moreover, by realization of kāya-vāc-citta of the status of Buddha, the way that it could be corresponded to kāya-vāc-citta which ascetics had could be presented. By expressing kāya-vac-citta of the status of Buddha which appeared in maṇḑala through Shape, Letter and Symbol the ascetics could correspond kāya-vāc-citta of the status of Buddha to triguhya of the status of Buddha through Mudrā, Mantra and Bhāvanā. Ultimately the view on Buddha of Esoteric Buddhism inherited the conception of Mahayana Buddhism and organized the world of Buddha and Bodhisattv |
| 目次 | I. 머리말 86 II. 밀교적 불타관의 전개양상 87 1. 초역사적 존격의 실체화 87 2. 밀교적 불타관의 형성과정 90 3. 법신불격의 역사적 존격화 95 III. 만다라적 밀교 불타관의 확립 97 1. 삼밀의 만다라적 표현원리 97 2. 제존의 만다라적 체계구축 101 3. 밀교적 삼밀상응의 실현 103 IV. 맺는말 106 |
| ISSN | 20929277 (P) |
| 點閱次數 | 29 |
| 建檔日期 | 2023.12.22 |
| 更新日期 | 2023.12.22 |
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