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| 만심(慢心, māna)의 의미에 관한 고찰=A Study on the Meaning of Māna | ||
| 作者 | 정성헌 (著)=Jeong, Seong-heon (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 인도철학=印度哲學=Korean Journal of Indian Philosophy |
| 卷期 | n.64 |
| 出版日期 | 2022 |
| 頁次 | 109 - 138 |
| 出版者 | 印度哲學會 |
| 出版者網址 | http://krindology.com/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 불교학과 박사과정 수료 |
| 關鍵詞 | 만=慢= māna; 아만=我慢= asmimāna; 말나식; 안혜; 유식삼십송석; 세친= Vasubandhu; Sthiramati; abhidharmakośa-bhāsyam; triṃśikā-vijnaptibhāṣyam |
| 摘要 | 만심은 현대어로는 자만심에 가장 가까운 불교 용어이다. 자만의 국어사전적 정의는 자기 또는 자기와 관련된 것을 자랑하거나 뽐내는 것이다. 불교철학의 만심은 기본적으로 오취온이 자기라고 생각하는 것에 비롯되는 심작용의 일종이다. 즉 오취온의 집착으로 인해 자기와 타인을 구별하고, 비교하여 타인보다 자신이 우월하다고 우쭐하는 심작용을 말한다. 따라서 만심은 무아의 진리에 대한 무지를 원인으로 일어나고 타인에 대한 무자비의 행위를 하는 결과를 낳는 원인이라고 할 수 있다. 결론적으로 만심이 없는 자리가 바로 아라한의 계위라고 할 것이다. 이상과 같은 만심에 대한 필자의 소박한 견해를 바탕으로 본고에서는 아비달마 철학의 만심에서 시작하여 인도 유식학의 만심을 거쳐서 중국 유식학의 만심에 이르기까지의 그 정의와 종류를 고찰하고자 한다. 서론에서는 만심의 어원과 그와 관련있는 용어에 대한 검토를 한다. 제2장에서는 『구사론』의 만심의 정의 및 7종의 만심, 그리고 그에 대한 야쇼미뜨라의 주석을 통해서 아비달마의 만심을 규명한다. 그 과정에서 『발지론』의 9종의 만심을 살펴보고 『구사론』의 만심의 분류와의 차이점을 살펴본다. 제3장에서는 『유식삼십송』의 정의 및 7종의 만심, 그리고 안혜의 주석을 통해서 유식의 만심을 고찰한다. 제4장에서는 『성유식론』의 만심과 그에 대한 규기의 견해를 고찰한다. 끝으로 제5장에서는 유식학의 관점에서는 말나식은 만심이라는 심소와 상응하는 심에 해당한다. 따라서 이 둘의 관계를 유식의 심･심소상응설에 기반하여 말나식과 만심이 상응하는 특징을 성찰한다. The paper would be revealed the causes and meanings of māna and its types, focusing on Vasubandhu's Abhidharmakośabhāsyam and Triṃśikāvijñaptimātratāsiddhi. Moreover it would try to interpret the concept of māna through Abhidharmakośavyākhyā of Yaśomitra and through Sthiramati's Triṃśikāvijnaptibhāṣyam. the paper examines how to interpret māna from the perspective of consciousness-only in Yogācāra school. The cause of māna lies in the pride of being superior to others because of ātmamoha and ātmadṛṣṭi who knows the five appropriated aggregates (panca-upādāna-skandha) as his own. Vasubandhu and Sthiramati are classified into seven types of arrogance minds in the Abhidharmakośabhāsyam and the Triṃśikāvijnaptibhāṣyam, and they are classified into māna, atimāna, mānātimāna, asmimāna, abhimāna, ūnamāna, and mithyāmāna. It is also divided into nine categories, citing the passage of Abhidharmajñānaprasthāna in Abhidharmakośabhāsyam. In the Abhidharmakośabhāsyam, mind and mental factors are associated because of five samenesses or equivalences (samatā). Namely, equivalences with respect to sense faculty (āśraya) and to cognitive object (ālambana), to aspect for a mode of activity (ākāra), to time (kāla), to the number of real entities (dravya). But in the consciousness-only Yogācāra school, they say that mind and mental factors are associated because of four samenesses or equivalences(samatā). Namely, equivalences with respect to sense faculty(āśraya) and to cognitive object (ālambana), to time(kāla), to the number of real entities (dravya). Manas as mind and māna as mental factor are associated because of four samenesses or equivalences. Ālayavijñāna and manas-vijñāna can be seen as the same, but ālayavijñāna is believed to be characterized by storage and the manas-vijñāna is believed to be characterized by an obsession. For this reason, Manas as mind and māna as mental factor always correspond together. Manas as mind and māna as mental factor are created at the same time, and they always correspond together and disappear together in the end. In other words, Manas as mind and māna as mental factor that share the safety are disappear at the stage of Arhat, where their self-concept is broken and they have learned no-self. If māna disappears, mercy without you and me will appear and a world full of love will emerge. |
| 目次 | I 서론. 110 II 『구사론』과 야쇼미뜨라의 해석. 111 III 『삼십송』과 안혜의 해석. 116 IV 『성론』과 규기의 해석. 121 V 만심과 말나식의 관계. 125 VI 결론. 133 |
| ISSN | 12263230 (P) |
| 點閱次數 | 62 |
| 建檔日期 | 2023.10.29 |
| 更新日期 | 2023.10.29 |
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