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| 『탄트라정수(Tantrasāra)』 제11장에 나타난 샥티파타(śaktipāta)의 고찰=The Study on Śaktipāta in Chapter 11 of Tantrasāra | ||
| 作者 | 심준보 (著)=Sim, Jun-bo (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 인도철학=印度哲學=Korean Journal of Indian Philosophy |
| 卷期 | n.56 |
| 出版日期 | 2019 |
| 頁次 | 241 - 268 |
| 出版者 | 印度哲學會 |
| 出版者網址 | http://krindology.com/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 금강대학교 불교문화연구원 연구교수 |
| 關鍵詞 | 탄트라정수= Tantrasāra; 샥티파타=Śaktipāta(The decent of śakti); 불이론 쉬바파=Advaita Śaiva(Śaiva non-dualists); 쉬바파 이원론=Śaivasiddhānta(Śaiva dualists),; 아비나바굽타= Abhinavagupta |
| 摘要 | 샥티파타(śaktipāta)는 ‘샥티(śakti)의 하강(pāta, decent; to fall)’의 뜻이다. 샥티란 쉬바교의 절대 원리이자 종교적으로는 신(īśvara), 철학적으로는 의식(cit)으로 이해되는 쉬바(śiva)의 작용적 측면인데, 샥티가 하강한다는 것은 쉬바의 상태가 현전하는 것을 말한다. 즉 신이 개아에 현전하여 개아는 신의 상태가 된다. 본고는 아비나바굽타의 저작인 『탄트라정수』 제 11장을 통해 샥티파타에 대한 내용을 고찰한다. 10세기 인도 카쉬미르의 불이론 쉬바파의 대학자 아비나바굽타는 자신의 대작인 『탄트라광명』의 요약서 『탄트라정수』(TS)를 쓰면서 제 11장에 샥티파타의 내용을 다룬다. 그는 먼저 쉬바파 이원론의 샥티파타론을 제시하고 이를 논파한다. 그는 샥티파타는 바른 지식으로 생긴다는 주장을 소개하고, 바른 지식의 원인이 된다고 주장되는 신의 의지와 업이 바른 지식의 원인이 되지못함을 논증하여 이들의 샥티파타론을 논파한다. 다음으로 그는 쉬바파 이원론의 대표적인 샥티파타론인 업동일론과 염오이숙론을 제시하고 역시 이들의 주장을 논파한다. 이런 논의 후에 그는 불이론 쉬바파의 샥티파타론을 간결히 설명하면서 샥티파타가 발생하는 사람들의 근기에 따라 샥티파타를 9단계로 나누어 설명한다. 이를 통해 불이론 쉬바파의 샥티파타에 해당하는 것은 1-3단계에 속하는 상위에 위치시키고 쉬바파 이원론이나 여타 교설에서 주장되는 샥티파타는 그 하위에 위치시켰다. 이런 체계를 통해 그는 불이론 쉬바파의 교설을 정점으로 쉬바파 이원론을 그 하위에 위치시킴으로써 쉬바파 전체의 교설적 통합을 시도하였음을 알 수 있다. Śaktipāta means the descent(pāta) of śakti. Śakti is the active aspect of Śiva which is understood as God(Īśvara) in religious side, and also as consciousness(cit) in philosophical side. So the meaning of the falling of śakti is that Śiva reveals his own the state of Śiva consciousness on limited souls. By the falling of śakti, the limited souls become God. This paper studies on śaktipāta in the chaper 11 of Tantrasāra written by Abhinavagupta. He was a great scholar of Advaita śaiva and also a tāntrika in Kashmir in the 10th century. He wrote the religious masterpiece Tantrāloka, and summarized it to Tantrasāra in which chapter 11 is focused on śaktipāta. He firstly presents the doctrines of śaktipāta of Śaiva dualists(Śaivasiddhānta), and then controverts them. He presents arguments that śaktipāta comes from the arising of correct knowledge, and then refutes them by the proof that the will of God and karma which is claimed as the cause of correct knowledge is not correct argument. In the second place, he presents doctrines of the balance between opposite karmas (karmasāmya) and a ripening of impurity(malaparipāka) which are known as representative doctrines on śaktipāta of Śaiva dualists, and also reputes the doctrines. After above arguments, he explains simply śaktipāta doctrine of Advaita śaiva, and then presents the nine types of śaktipāta which are sorted by the ability for śaktipāta of people. In this śaktipāta system, he situates types of śaktipāta belong to Advaita śaiva to rank from the first grade to the third one higher than the types of śaktipāta from the doctrines of Śaiva dualists or other doctrines. Through his śaktipāta system, we can understand that he tries to unite all doctrines of Śaiva which he situates Advaita śaiva to the highest rank, and Śaiva dualists and others to lower rank. |
| 目次 | I 서론. 242 II 본론. 243 III 결론. 262 |
| ISSN | 12263230 (P) |
| DOI | 10.32761/kjip.2019..56.007 |
| 點閱次數 | 106 |
| 建檔日期 | 2023.10.28 |
| 更新日期 | 2023.10.28 |
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