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| Une création iconographique khmère inédite. Vajrapāṇi sur Garuḍa ? | ||
| 作者 | Multzer o'Naghten, Hedwige (著) |
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| 出處題名 | Arts Asiatiques |
| 卷期 | v.69 |
| 出版日期 | 2014 |
| 頁次 | 17 - 34 |
| 出版者 | École Française d'Extrême-Orient |
| 出版者網址 | https://www.efeo.fr/index.php?l=EN |
| 出版地 | Saigon, Viet Nam [西貢, 越南] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 法文=French |
| 摘要 | The representation of a seated figure on a garuḍa went unnoticed in the art that flourished under the reign of Jayavarman VII, the Khmer ruler of the late twelfth and early thirteenth century. This image, of which we have fifteen copies, considered up till now as Visnu mounted on Garuda, raises some questions due to the face which is that of a yaksa, and so not really in conformity with the iconographie features peculiar to Viṣṇu . Only Jean Boisselier, intrigued by this unusual aspect, has suggested another interpretation of the character, proposing to recognize Vajrapāṇi, with garuda and related to an iconographie type well known in Tibetan Buddhism. The adoption of Mahāyāna Buddhism by Jayavarman VII as the official religion completely renewed the Khmer iconographie repertoire, enriching it by new types of which these small statues may be examples. As a corollary to the identity of the deity, the question arises of its place within the dominant Buddhist pantheon of Jayavarman VII and we suggest reconsidering it according to the hypothesis previously put forward by J. Boisselier. La représentation d'un personnage assis à califourchon sur un garuḍa est passée quasi inaperçue au sein de l'art qui s'épanouit sous le règne de Jayavarman VII, souverain khmer de la fin du XIIe et du début du XIIIesiècle. Produite en série, cette image dont nous possédons une quinzaine d'exemplaires, considérée jusqu'alors comme Viṣṇu monté sur Garuda, soulève quelques interrogations dans la mesure où le faciès du personnage est celui d'unyaksa, peu conforme aux codes iconographiques propres à Viṣṇu. Seul, Jean Boisselier, intrigué par cet aspect inhabituel, avait suggéré une autre interprétation du personnage, proposant d'y reconnaître Vajrapāṇi associé à un garuda, d'après un type iconographique bien connu dans le bouddhisme tibétain. L'adoption, par Jayavarman VII, du bouddhisme Mahāyāna comme religion officielle a profondément renouvelé le répertoire iconographique khmer qui s'enrichit de nouveaux types dont pourraient bien faire partie ces statuettes. En corollaire de l'identité de la divinité, se pose la question de sa place au sein du panthéon à dominante bouddhique de Jayavarman VII, que nous nous proposons de reconsidérer suivant l'hypothèse avancée jadis par J. Boisselier. 在高棉國王阇耶跋摩七世統治的十二世紀晚期到十三世紀前期蓬勃發展的藝術中，跨坐在迦楼罗上的人物形象基本上是不被人注意的。作爲系列作品，這尊雕象的存世量在十五份左右，儘管主人公的夜叉面容與毗湿奴圖像的慣例不相符，迄今爲止仍被認爲是毗湿奴騎乘著迦楼罗。只有讓•波瓦斯裏耶(Jean Boisselier)，出於對這不尋常之処的好奇，通過一種已經在藏傳佛教中廣爲人知的圖像類型，提出了另一種意見，他認爲這尊雕像的人物是金剛手菩薩和迦楼罗。阇耶跋摩七世把大乘佛教作爲官方宗教使得高棉佛教圖像志的母題產生了面目一新的改變，得到了新藝術類型的擴充，而這組小雕像也很可能就是其中的一部分。在認清了（作爲雕像主人公的）神靈的身份之後，必然就會對他在阇耶跋摩七世時期佔統治地位的佛教眾神中的地位提出問題，這就是本文在讓•波瓦斯裏耶以前提出的假設下重新思考的内容。 12世紀末から13世紀初頭のクメール王国ジャヤヴァルマン7世治政下の芸術に見られる、ガルダ（迦楼羅）に跨がった人物の尊格について、これまでまとまった研究はほとんどなかった。この一連の彫像は、15例ほど知られており、一般にはガルダに乗ったヴィシュヌと見なされてきた。しかしその顔は、ヤクシャの表情を示しており、普通のヴィシュヌの図像とは違っている。これまでの研究でヴィシュヌという解釈に疑義を呈したのは、ジャン•ボアスリヱだけだった。彼は、チベットに見られるガルダとペア一にされた金剛手（ヴァジュラパ一ニ）であろうという仮説を出している。ジャヤヴァルマン7世による大乗仏教の国教化は、クメール芸術の図像に大きな変化をもたらし、多くの新しいモティーフを生み出した。ここで問題にしている彫像は、その一部とも考えられる。この人物を金剛手と考えた場合、それが当時のクメールの仏教パンテオンでどのような位置を占めたか、ということも問題にされなければならない。本論文では、かつてボアスリエによって示された仮説に基づいて、この問題についても論じられる。 |
| 目次 | Abstract 17 Analyse descriptive et stylistique 18 Une création de l'art du Bayon 18 Le Garuḍa 18 Le yakṣa 20 Les critères d'identification 22 Garuḍa et garuḍavāhan 22 Le personnage aux traits farouches de yakṣa, Vajrapāṇi? 24 L'iconographie de Vajrapāņi 27 Dans l'art indien 27 Vajrapāņi au Cambodge 29 Conclusion 33 Bibliographie 34 |
| ISSN | 00043958 (P); 21114552 (E) |
| 點閱次數 | 38 |
| 建檔日期 | 2023.10.25 |
| 更新日期 | 2023.11.01 |
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