샹까라의 아드와이따 베단따는 동일성의 철학이다. 자아는 아뜨만이고, 타자는 대상, 개별영혼, 신이다. 그런데 ‘아드와이따’ 즉 ‘비이원론’이라는 말이 암시하듯이, 그의 체계는 타자 없이 불가능하다. 결국 샹까라의 동일성의 철학은 타자를 배제하는 방식으로 정립된다. 자아(순수정신)를 정립하기 위해 무지(덧놓음)를 통해 타자성(차이성)을 축출하는 이 과정에서 물질적인 것과 정신적인 것이 모두 부정된다. 샹까라의 신 또한 이 과정에서 부정된다. 그럼에도 샹까라의 신은 모호한 정체성을 보인다. 그는 ‘신’, ‘상위 브라흐만’, ‘하위 브라흐만’이라는 용어들을 호환해서 사용한다. 이러한 모호성은 신이 자아와 타자 ‘사이에 낀’ 존재임을 암시한다. 결국 샹까라의 신은 경계의 존재이다. 경계의 존재로서 신이 가진 정체성 자체가 모호하기 때문에, 신이 이런저런 명칭으로 불리는 것이다. 우선, 신은 자아와 유사한 본질을 가지기 때문에 타자가 아니다. 또한 신은 타자처럼 한정자를 가지기 때문에 자아가 아니다. 그럴듯한 실재인 이 신은 ‘타자의 마지막 그림자’요, ‘자아의 첫 얼굴’이다. 샹까라의 해탈에서는 자아만이 남는다. 그렇지만 타자로서의 신은 자아에 ‘타자의 흔적’으로 남는다. 자기에 대한 앎은 타자 혹은 신에 대한 앎을 통과한 이후에 이루어지기 때문이다. 즉 자아와 ‘거의 똑같지만, 완전히 똑같지는 않은’ 타자로서의 신은, 자아를 향한 타자의 좌표가 되기 때문이다.
It can be said that Śaṅkara's Advaita Vedānta is a kind of philosophy of identity. The Self is ātman, the others are objects, individual souls and God. In this case, as the word 'advaita' or 'non-dualism' indicates, his system is unworkable without the others. Ultimately Śaṅkara's philosophy of identity is founded on the way of excluding the others. While he drives out the other-ness or difference by ignorance or superimposition in order to establish the Self or Pure-consciousness, material and mental beings are altogether negated. Śaṅkara's God is not an exception to be negated in this process. However, his God seems to have an ambiguous identity. He makes use of three terms such as 'God', 'Higher Brahman', 'Lower Brahman' interchangeably. This ambiguity suggests that his God is 'in between' the Self and the other. After all Śaṅkara's God is a liminal existence. Since the identity of God as a liminal existence is ambiguous, He has a number of designations. God can't be the other, because He shares essential nature with the Self. Again, God can't be the Self, because He possesses the limiting adjuncts like the others. This God, a resemblance of Reality, said to be a last shadow of the other, and a first face of the Self. In liberation of Śaṅkara the only thing to be left is the Self. But God remains in the Self as a trace of the others. This is because to know the Self can be accomplished after passing to know the other or God. In other words, this is because God as the other, 'almost the same but not quite' with the Self, can be a guideline of the others towards the Self.
目次
I 샹까라에게 자아와 타자란. 45 II 사라지는 타자와 사라지는 신. 49 III 신의 모호한 정체성. 54 IV자아와 타자의 경계에 놓인 신. 59 V사라진 타자의 흔적으로 남는. 64
