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| 說一切有部의 작용론에 대한 논쟁-세친의 비판에 대한 중현의 반론을 중심으로=The debate on activities(karitra) in the Sarvastivada system | ||
| 作者 | 황정일 (著)=黃淨一 (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 인도철학=印度哲學=Korean Journal of Indian Philosophy |
| 卷期 | n.19 |
| 出版日期 | 2005 |
| 頁次 | 191 - 211 |
| 出版者 | 印度哲學會 |
| 出版者網址 | http://krindology.com/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 인도철학과 강사 |
| 關鍵詞 | 三世實有; 法恒有; 作用論; 位不同說; 彼同分; 同類因; sabhga-hetu; tat-sbhga; vvypra; kritra; svalakaa; svabhva; Sarvstivda |
| 摘要 | 유부 존재론은 ‘三世實有法恒有’로 정의된다. 그리고 이 명제의 근거는 雜阿含經에 나와 있는 二經二敎證을 통해서 알 수 있다. 그러나 이것은 삼세실유의 근거는 되지만, 법체항유의 근거는 되지 않는다. 법체항유는 大毘婆舍論에서의 4대논사의 說을 계기로 성립되었다고 볼 수 있다. 따라서 유부의 실유사상은 二經二理證에 의해서 삼세실유를 주장하고, 그 논리적 귀결로 법체항유를 이론적으로 확립했다고 할 수 있다. 그리고 이 ‘삼세실유·법체항유’의 상호관계를 뒷받침하는 것은 세우(Vasumitra)의 位不同說(avasthanyathika)에 따른 作用論이다. 그러나 이러한 유부의 작용론은 ‘피동분(tat-sabhga)의 눈’이나 ‘과거 동류인(sabhga-hetu)’ 등의 문제로 인해, 세친에 의해 철저히 비판 받는다. 이에 중현은 세친의 비판을 작용(kritra) 이외에 공능(vypra)의 개념을 들어 반론한다. 따라서 본 논문은 유부 작용론을 둘러싼 세친과 중현의 논쟁을 통해, 유부 작용론의 의미를 검토했다. It is generally said that, Within the Sarvāstivāda ontological system, there requires a distinction between two theories: the existence of all dharmas in the three time periods and the existence of the intrinsic nature (svabhāva) of dharma in the three time periods. The former has been traditionally demonstrated from the four proofs, the two proofs taken from hearing from others (sūtra) and the two proofs based on inference (anumāna) presented at the Abhidharmakośabhāṣya, while the letter has been insisted from the four theories fomulated by the four Sarvāstivāda masters, Dharmatrāta, Ghoṣaka, Vasumitra, and Buddhadeva, since the Mahāvibhāṣāśāstra. The theory of activities (kāritra) seems to be the core theory which link the two ontological theories mentioned above. For the Sarvāstivādins, it is possible through the theory of activities (kāritra) that past, present, and future time is distinguished and the activities of dharmas, arising, duration, decay and ceasing, is explained. According to the theory, a past dharma is one whose activities have been cease to exist, a present dharma is one whose activities are operating, and a future dharma is one whose activities hava not operated yet. What changes momentarily is not the intrinsic nature (svabhāva) of a dharma but its activities through the inherent characteristic (svalakṣaṇa). There still are problems involved in the activities of visual organ, the present tat-sabhāga, along with the relationship between past sabhāgahetu and present niṣyandaphala. Saṅgabhadra seems to solve this problem through introducing the concept of capability (vyāpāra) into the Sarvāstivāda ontological system. |
| 目次 | I. 들어가는 말 191 II. 俱舍論이전의 작용론 193 III. 俱舍論의 작용론 비판 197 IV. 順正理論의 작용론 웅호 200 V. 衆賢에 있어 작용과 공능의 개념 203 VI. 맺는 말 206 |
| ISSN | 12263230 (P) |
| 點閱次數 | 70 |
| 建檔日期 | 2023.09.28 |
| 更新日期 | 2023.09.28 |
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