 |
|
| 從考古角度談《續高僧傳》中云岡石窟的記載 | ||
| 作者 | 谷敏 (著) |
|---|---|
| 出處題名 | 文物=Cultural Relics=文物參考資料 |
| 卷期 | n.10 |
| 出版日期 | 2018.10 |
| 頁次 | 74 - 76 |
| 出版者 | 文物出版社 |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者單位：云岡石窟研究院。 |
| 關鍵詞 | 云岡石窟; 武州山; 石窟寺; 《續高僧傳》 |
| 摘要 | 從西元 460 年開始，沙門統曇曜“於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一，高者七十尺，次六十尺”，五尊佛像象徵北魏“太祖以下五帝”。 曇曜在武州山開鑿石窟是有原因的。早在北魏定都平城的初期，武州山即被奉為神山、靈山。太宗明元帝拓跋嗣於永興三年三月，“禱于武周、車輪二山”。“初，清河王紹有寵于太祖，性兇悍，帝每以義責之，弗從。帝懼其變，乃於山上祈福於天地神祇。及即位，壇兆，後因以為常祀，歲一祭，牲用牛，帝皆親之，無常日。”可見，皇帝經常親臨西郊武州山祭祀、祈福，從而使武州山成為神山。 而且，從印度到中華，石窟均位於城市附近的交通線上。開鑿皇家石窟需要集中大量人員進行施工，只有在京城近郊才便於施行，同時也便於皇家往來禮拜。踏查平城周圍地形，只有西部有高大綿延的山脈。具體來看，武州山頂部平整，山下河水川流不息，對面視野開闊，山體容易切削成壁，這都符合開鑿皇家石窟的基本條件。 北魏初期佛教以修禪為主，而開鑿工程的主持者正是“以禪業著稱”的曇曜，修建大規模的石窟寺也是為了廣招門徒，修習禪業，弘揚佛法。修禪需要有一個安靜的環境，而武州山的環境相對幽靜，也比較適合修禪。所以，開鑿皇家石窟而且是具有宗廟性質的寺廟，將其地址選擇在位於平城西郊的“神山”武州山是非常合適的。 唐代道宣的《續高僧傳》中有《元魏北台恒 安石窟通樂寺沙門釋曇曜傳三》，其中記載，“釋曇曜，未詳何許人也。少出家，攝行堅貞，風鑒閑約。 以元魏和平年，任北台昭玄統，綏輯僧眾，妙得其心。住恒安石窟通樂寺，即魏帝之所造也。去恒安西北三十裡，武周山谷北面石崖，就而鐫之，建立佛寺，名曰靈岩。龕之大者，舉高二十餘丈，可受三千許人。面別鐫像，窮諸巧麗；龕別異狀，駭動人神。櫛比相連三十餘裡。東頭僧寺，恒供千人，碑碣見存，未卒陳委”。這段文字提供了一些重要的資訊，可以和考古發現互相印證，下面對其中涉及的幾個問題進行分析。 |
| 目次 | 1. “北台昭玄統”與“恒安石窟通樂寺” 74 2. “靈岩” 75 3. “可受三千許人” “恒供千人” 75 4. “櫛比相連三十餘裡” 75 |
| ISSN | 05114772 (P) |
| 點閱次數 | 64 |
| 建檔日期 | 2023.09.14 |
| 更新日期 | 2023.09.14 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
