본 연구는 13세기경 일본 승려 명혜(明惠, 1173-1232)가 교토 외곽에 창건한 고산사(高山寺 고진지)에 소장된 현전하는 가장 오래된 원효(671-686) 진영으로 알려진 모습에 표현된 가사 복식에 대한 이해를 돕고자 고안되었다. 원효는 출가승이었다가 환속하여 거사(居士)로 생을 마쳤다. 이후 그에게 화상(和尙), 법사(法師), 국사(國師), 성사(聖師)라는 호칭이 시대를 달리하며 차례로 주어졌으며 최고의 법위를 가진 위격으로 존칭되는 것을 볼 수 있다. 가사의 기원과 변천을 통해 삼국시대에 보이는 가사는 수.당대에 나타난 조(條)와 제(堤)와 같은 단격을 지닌 전상의(田相衣) 형태를 유지하고 있는 첩상 가사이거나 단일색의 가사일 수 있음을 알 수 있다. 이후 고려시대 광종대(949-975)에 국사 또는 왕사와 같은 승려의 법계가 보이며 1190년에 세워진 《분황사화쟁국사비 芬皇寺和諍國師碑》에서 원효는 ‘화쟁국사’로 의상을 ‘원교국사’라 칭하여 지위를 확인할 수 있다. 1206년 승려 명혜에 의해 창건된 고산사에는 원효의 진영 외에도 가마쿠라시대(鎌倉時代 1185-1333)에 제작되었다는『화엄종조사회전(華嚴宗朝師繪傳)』, 일명「화엄연기」라 불리는 회권(繪卷 에마키)이 남아있다. 이 회권에서 원효는 전상의 첩상가사를 착용한 모습으로 묘사되고 있다. 고산사 소장 원효 진영은 무로마치 시대(1336-1573)에 이모(移模)되어 전해지고 있으며 가마쿠라 시대에 앞서 고려시대 가사에 대해 기술하고 있는『선화봉사고려도경(宣和奉使高麗圖經)』에 왕사(王師)와 국사(國事)는 긴 소매의 편삼(장수편삼, 가사 밑에 입는 소매가 긴 저고리)과 금발차(金跋遮)를 착용하고, 아래에는 자상(紫裳)을 입고 검은 가죽에 방울이 달린 신발(烏革鈴履)을 신었다고 하였다. 15세기 진영에 표현된 7세기 승려 원효의 가사 차림을 정확한 측색과 실물 자료가 없는 회화 자료를 토대로 고찰한다는 것은 연구의 한계이자, 추후 보완될 점이라고 본다. 그럼에도 불구하고 진영 속 원효 가사의 몇 가지 특징은 가사의 구성면에서는 조(條)와 제(堤)가 바둑판처럼 뚜렷하게 보이며, 첩의 부착 여부는 알 수 없으나 9조의 조수를 가진 첩상가사로 추정해 본다. 착용면에서는 고려시대 승려 복식 구성과 같이 편삼(偏衫)과 하상(裳)를 하고 그 위에 가사를 드리운 것으로 본다. 그리고 방울 달린 신발을 일습으로 착용한 것으로 본다.
This study is designed to help understand the kasa costumes expressed in Wonhyo (671-686)’s portraiture which is housed in the Gosansa Temple (高山寺; Gojinji) that was founded by Japanese monk Myeonghye (明惠; Myoe, 1173-1232)around the 13th century, outside Kyoto. To achive the goal, first of all, literatures were reviewed to investigate the positional identity of Wonhyo who lived in the 7th century with three major biographies widely cited as primary materials that deal with Wonhyo’s life and his stories, 《Seodanghwasangbi (誓幢和上碑)》, 《Songgoseungjeon (宋高僧傳》, and 《Samgukyusa (三國遺事)》, and 《Bunhwangsahwajaengguksabi (芬皇寺和諍國師碑)》 built in the 12th century. Second, in order to understand the kasa costumes that appear in Wonhyo’s portraiture, this study examined the origin of Korean kasa and its changes by time focusing on kasa relics associated with the icons of monks. Instead of observing the actual objects, this researcher investigated the forms with existing relics reported in previous studies and limited the range to the relics from the early- and mid-Joseon corresponding to the Muromachi period of Japan according to the years. Wonhyo was once a monk but returned to the secular world and ended his life as Geosa (居士:ordinary man). After that, we can see that such titles as Hwasang (和尙: grand monk), Beopsa (法師:Buddhist priest ), Guksa (國師:National monk), and Seongsa (聖師: Saint master) were given to him in order in different times. Kasa, the Buddhist costume, functioned as ritual items to realize and imprint on their mind the practical virtues that those who already follow Buddhist principles in the reign of Buddha should practice in their everyday lives. Although kasa has changed by time, become subdivided, and gotten diversified to show the dharma-dhātu of monks, the principles first set by Buddha have been maintained in the forms of Jeonsangeui (田相衣:furrow shaped dress) equipped with jo (條:vertical pieces) and je (堤:horizontal pieces) despite the thousand years that have passed. It is unusual that we can see kasa worn by a Korean monk with Wonhyo’s portraiture that is the oldest among the ones that are present as it is housed in the Hwaeom temple founded by Myoe, a Japanese monk, after more than 500 years have passed after Wonhyo’s death. The kasa worn by Wonhyo who lived in the 7th century is clearly expressed by a Japanese monk as red and greenish kasa having 9 josu (條數 number of vertical pieces) with leaf decorations and has been transmitted up to now.
目次
I. 머리말 95 II. 원효의 생애에 나타난 신분적 정체성 96 III. 가사(袈裟)의 기원과 변천 97 IV. 일본 고산사(高山寺)원효 진영 속 가사 117 V. 맺음말 121
