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| 원효의 정토(淨土)사상에 있어서 정토왕생(淨土往生)의 논리와 수행체계=The Logic and The Training System in The Thoughts of Pure Land(淨土) of Won-hyo(元曉) | ||
| 作者 | 정용미 (著)=Jeong, Yong-mee (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.6 n.0 |
| 出版日期 | 2010.12 |
| 頁次 | 191 - 237 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동의대 철학과 강사 |
| 關鍵詞 | the aspiration for Buddhahood; meditating Buddha ten times=십념; One-Mind= 일심; desire of Salvation; Pure Land= 정토; Won-hyo= 원효; Amitabha Buddha= 아미타불; 염불; 본원력; 정토왕생; 보리심 |
| 摘要 | 우리나라에서 이론 및 실천의 측면에서 대표적 정토사상가는 원효이다. 원효는 대승불교로서의 정토사상을 확립하고, 정토사상의 목적이 一 心의 증득에 있음을 밝혔다. 그의 저술인 『무량수경종요』와 『아미타경소』에서 거의 대부분의 淨土觀을 피력하고 있으며, 특히 원효정토사상 의 근거가 되는 내용이 『대승기신론』에 나타난다. 『대승기신론』에서는 止觀에 의한 信心의 修習을 설한 후에 마음이 겁약한 사람을 위해 여래 의 승방편으로 정토왕생할 수 있음을 결론내리고 있다. 원효는 『대승기신론소』에서 大乘의 諸法이 一心이라는 중생심에 포 섭되고 그 일심에 진여문과 생멸문이 있으며, 생멸문에 여래의 본성이 숨어있는 상태를 如來藏이라고 밝혔다. 모든 중생이 평등하게 성불할 수 있는 근거로서 여래장을 내세웠으며, 그로 인하여 一心이라는 근본 으로 돌아갈 수 있다고 본 것이다. 원효의 정토왕생의 이론에 있어서 수행의 첫 번째 단계는 大乘의 三 大에 대한 信을 성취하는 것이다. 『대승기신론』의 이론에 의하면, 수행 함으로써 信을 성취하는 것이라고 말한다. 즉, 施門, 戒門, 忍門, 進門,止觀門이라는 五行을 닦으므로써 信을 성취하는 것이다. 信을 성취함으 로써 발보리심하게 되며, 그것은 곧 위로는 부처의 지혜를 구하고 아래 로는 중생을 교화하겠다는 上求菩提, 下化衆生의 보리심을 일으킨다는 말이다. 원효는 다른 정토사상가들과 마찬가지로 淨土往生을 위한 보조적인 수행법으로서 十念 염불을 주장하고 있다. 원효의 십념관은 중국의 정 토사상가들이 말하는 칭명 염불에 至誠心을 보탠 것이라고 하겠다. 즉 마치 자신의 목숨을 내걸고 하는 것과 같은 절체절명의 지극한 마음과 믿음으로 하는 십념이어야 하는 것을 말하는 것이다. 그런데 원효에 의하면, 왕생은 자신이 만든 業으로 인해서 이룩되는 것이 아니며 오로지 여래의 대비원력에 의지할 수밖에 없다고 하며 往 生因에 있어서 타력의 입장을 강조한다. 善根은 자신이 닦는 것이 아니 라 緣으로써 작용되는 것이라고 말한다. 중생은 다만 여래의 선근을 이 어받기 위해 발보리심하고 지성심으로서 염불함으로서 佛의 본원력에 의해 정토에 왕생할 수 있는 것이다. 원효 정토사상의 의의는, 自利利他라는 근본적인 대승보살도 정신을 기반으로 하여, 특히 근기가 낮은 하배인의 정토왕생에 초점을 두었으 며, ‘일심’이라는 깨달음이 곧 정토왕생임을 밝혔다. 또한 대승기신론의 여래장 사상을 바탕으로 한 아미타불의 대비원력이라는 타력은 정토왕 생의 근거로서 작용한다. 그것이 중생 입장에서의 발보리심과 십념염불 이라는 자력적 수행이 만나게 됨으로써 정토왕생할 수 있다고 하여, 자 력과 타력의 융합이 왕생의 원인이 됨을 밝혔다. The representative researcher in the theoretical and practical aspects of the area of the thoughts of Pure Land in our country is Won-hyo(元曉). Won-hyo established the thoughts of Pure Land as Mahayana Buddhism, and made clear that the purpose of the Pure Land is to reach the One-Mind world. He espressed the major part of his opinions in the thoughts of Pure Land in his wring, Muryangsukungjongyo(무량수경종요), and also dicussed the main view in Amitakyungso(아미타경소). In Daesuengkisinlon(대승기신론), there is stated the main theoretical foundation in Won-hyo's thoughts of Pure Land. In the sutra, after writing of the the practicing the belief in Mahayana, there is the conclusion that people are able to go to Pure Land by means of Buddha's desire of Salvation. In Daesuengkisinlonso(대승기신론소), Won-hyo made clear his view that the various laws of Mahayana are brought rounded in One-Mind and One-Mind has two gates, the gate of True Thusness, and the gate of Appearance and Disappearance. And he concluded the true nature of Buddha, Yeoreagang(여래장) is hided in the gate of Appearance and Disappearance. In other Words, anyone has the Yeoreagang as the basis of Awakening equally, thus they can return to the original mind, One-Mind. The first step of the training in the thoughts of Pure Land of Won-hyo is the achieving belief in Bic Three(三大) of Mahayana. According to the theory of Daesuengkisinlon(대승기신론), the belief in Buddhism is achieved by means of training. Through the training of five elements of offer(報施), preserving(持戒), bearing(忍 辱), devoting(精進), observing(止觀), the belief is achieved. By achieving of the Belief, ‘the aspiration for Buddhahood’(菩提心) is awakened. In other words, ‘the aspiration for Buddhahood’ is to persue the wisdom of Buddha upward and to enlighten the foolish humankind downward. In the same manner of other reserchers of pure land theory, Won-hyo suggested ‘meditating Buddha ten times’ (十念) for the subsidiary method of training for the purpose of reaching the Pure Land. Won-hyo' view of ‘meditating Buddha ten times’ is the adding of ‘holeheartedness’ to Chinese reachers' views of meditating Buddha by means of calling buddha's name. He insisted that it must be the meditating ten times with absolute faith and true mind at the risk of one's life. According to Won-hyo's view, going to Pure Land is not established by one's own karma, therefore we can not help depending on the Buddha's great charity. He demonstrated the standpoint of absolute outside help. The favorable source is not cultivated by one's own endeavour, but functioned as the relating. By awakening of the a |
| 目次 | I. 서 론 193 II. 정토신앙과 정토의 의미 194 III. 정토왕생의 근거로서의 本願思想과 원효의 本願觀 200 IV. 원효의 정토사상에서 정토왕생의 수행체계 206 V. 결 론 230 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| 點閱次數 | 124 |
| 建檔日期 | 2023.08.20 |
| 更新日期 | 2023.08.20 |
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