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| 류건휴(柳健休)의 『이학집변(異學集辨)』에 나타난 불교 비판 의식=Consciousness about the Buddhist critique that appeared in the Ihagjibbyeon(『이학집변』) of the Lyu-gunhyu(류건휴) | ||
| 作者 | 김순미 (著)=Kim, Soon-mi (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.10 n.0 |
| 出版日期 | 2012.06 |
| 頁次 | 217 - 249 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 경성대 |
| 關鍵詞 | the Zen-Buddha article; orthodox Neo-Confucianism; Lyu-gunhyu=류건휴; 불씨잡변; Bulssijapbyeon; Ihagjibbyeon=이학집변; Jung-dojun=정도전; 선 불편; 주자학 |
| 摘要 | 류건휴의 『이학집변』은 필사본으로서 미간행본이다. 이것을 종택에서 기탁받아 2004년 한국국학진흥원에서 영인하여 간행하였다. 때문에 이 책에 대한 연구는 이제 시작 단계이며, 19세기의 성리학자였던 류건휴가 이학을 어떻게 보았는지 한 눈에 알 수 있는 자료다. 19세기는 많은 외래 문물과 함께 다양한 학문이 수입되고 있을 때였다. 그러나 오히려 주자학으로 무장된 학자들은 성리학을 제외한 모든 학문을 正學에 반하는 異學 내지는 異端으로 간주하고, 정학을 기필코 사수하여야만 조선 사회가 유지된다는 신념으로 목소리에 날을 세워가며 비판하고 나선다. 그 중에 하나가 『이학집변』이다. 『이학집변』에서 비판하고 있는 18가지 이학 중에서, 필자는 가장 큰 비중을 차지하고 있는 『선불』 편에만 주목하였고, 삼봉 정도전 『불씨잡변』과 비교하면서 『선불』 편의 특징을 드러내었다. 『선불』 편은 『불씨잡변』 보다 500년이나 지난 후대에 저술된 것으로써 『불씨잡변』을 직접 거론하고 있지는 않다. 그렇지만 그 비판 시각을 유지하면서 훨씬 더 많은 조목과 내용을 담고 있다. 『불씨잡변』은 19조목이고, 『선불』편은 102조목이니 양적으로 봤을 때는 더 적극적인 비판 논의가 있었을 듯하나, 실상 불교 교리에 대한 치밀한 비판은 『불씨잡변』을 뛰어넘었다고 말하지는 못한다. 특징적인 것은 선학과 불학을 구분 짓고 선학의 폐해를 더 집중적으로 비판하고 있다는 것, 부조가 불교를 받들 경우 후손으로서 취해야 할 범절에 대해서 언급한 것, 그리고 36조목은 척불을 하거나 호불을 한 실존 인물들의 이름을 직접 거론하고 그들의 행적을 살핀 점들이다. 이런 측면에서 본다면 대야가 앞 시기의 불교 비판보다 더 구체적이고 실증적인 면은 있다고 하겠다. An Ihagjibbyeon(『이학집변』) written by Lyu-gunhyu(류건휴) was not a published manuscript. Korean Studies Advancement Center photoprinted this manuscript donated by Chongga(宗家) in 2004. The research on Ihagjibbyeon(『이학집변』) is in its beginning stage. Ihagjibbyeon(『이학집변』) is a valuable resource that demonstrates how Lyn-gunhyu, the 19thcentury Confucian scholar interpreted Ihag(異學). The 19th century observed the import of many foreign cultural relics and the acceptance of a verity of fields of study from abroad. However, Confucian scholars kept their beliefs that orthodox Neo-Confucianism(주자학) is the only valid studies, while other fields of interest were criticized. Other studies other than orthodox Neo-Confucianism(주자학) were challenged and were not accepted, with the belief that a fair study(正學) was the only way to strengthen Chosun Dynasty. Ihagjibbyeon(『이학집변』) is the one of those take. This study focuses on "the Zen-Buddha article" in its comparison with Bulssijapbyeon(『불씨잡변』). The Zen- Buddha article" was published 500 years after Bulssijapbyeon(『불씨잡변』) and did not directly make connections to Bulssijapbyeon(『불씨잡변』), it contains more extensive and critical perspectives Buddhism. Bulssijapbyeon(『불씨잡변』) consists of 19 provisions and might be assumed to have more aggressive critique about Buddhism than the Zen-Buddha, considering its quantative character- 102 provisions. However, Zen-Buddha article(『선불』편) could not further Bulssijapbyeon(『불씨잡변』) with its critical analysis of Buddhism. What we can observe from Bulssijapbyeon(『불씨잡변』) in terms of the critical analysis of Buddhism include the following: the distinction between the Zen and Buddhism, the disclosure of critique about negativity of Zen(禪學) the elaboration of rules for posterity of Buddhists, and lastly, the direct achievement records of Buddhists and anti-buddhists (included in 36 provision). From this perspective, we can argue that Lyu-gunhyu(류건휴) has more critical, concrete, and practical critique of Buddhism than the existing historical documents from the past. |
| 目次 | 1. 글머리 218 2. 異學集辨 에서 「禪佛」편의 규모와 「禪佛」의 의미 219 3. 「佛氏雜辨」과 「禪佛」의 불교 비판 의식의 同異點 225 4. 류건휴의 불교 비판 의식 241 5. 마무리 244 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| 點閱次數 | 20 |
| 建檔日期 | 2023.08.20 |
| 更新日期 | 2023.08.20 |
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