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| 『무량수경연의술문찬』의 찬술 배경 고찰=A Survey on Writing of MuryangsuKyeongyeonuesoolmunchan | ||
| 作者 | 황호정 (著)=Hwang, Ho-jeong (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.19 n.0 |
| 出版日期 | 2014.09 |
| 頁次 | 401 - 431 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동아대 |
| 關鍵詞 | 경흥= Kyeongheung; 술문찬= soolmunchan; 무량수경= MuryangsuKyeong; 십념= SipYeom; 정토=Jeongto doctrinal school; 십성칭불; 말법= Malbeop; 상법= Sangbeop; ChingMeong Yeombul |
| 摘要 | 본 논문의 목적은 경흥의 현존 저술 가운데 하나인 『무량수경연의술문찬』(이하, 『술문찬』)의 찬술 배경을 고찰하는데 있다. 『술문찬』은 『무량수경』과 관련한 기존의 정토교학을 인용하여 비판하는 형식인 까닭에 『술문찬』의 찬술 배경을 고찰하는 것은 곧 경흥의 정토교학을 규명하는 작업이 된다. 그래서 본고에서는 경흥이 활동한 7세기 후반 중국과 신라의 사회적, 사상적 경향에 주목하면서 『술문찬』의 특색을 밝히는 방향으로 진행하였다. 먼저 필자가 주목한 것은 『술문찬』의 중국적 배경이다. 필자는 경흥이 당과의 문화적 교류가 활발하게 이루어지고 있던 시기의 인물이라는 점과 『술문찬』에 당대의 번역경론이나 저술 등이 다수 인용되고 있다는 점에서 『술문찬』의 배경에 당시 중국의 불교적 경향이 적지 않게 반영되었다고 보고 있다. 다음으로 『술문찬』의 신라적 배경에서 필자가 주목한 것은 칭명염불에 대한 경흥의 태도이다. 신라의 정토교학은 삼국통일을 위한 수많은 전쟁과 죽음, 사회적 불안 등과 맞물려 확산되었는데, 타력중심의 칭명염불을 지나치게 강조함으로써 불교의 자력적인 측면이 부정되는 경향도 있었다. 필자는 유식학 계열의 경흥이 『무량수경』의 주석서인 『술문찬』을 찬술한 배경에는 바로 이러한 일을 경계하고자 하는 의도가 있었을 것으로 보고 있다. 마지막으로 필자가 주목한 것은 경흥의 말법관으로서, 경흥이 자신의 시대를 말법이 아닌 상법으로 인식한 것은 말법을 전제로 한 무조건적인 타력을 경계하면서 타력과 자력의 균형, 나아가 정토교학과 다른 불교사상과의 조화를 이루려는 시도였다고 보고 있다. The purpose of this paper is to survey the background of writing A Reference of MuryangsuKyeong (MuryangsuKyeongyeonuesool- munchan) by Shilla’ Kyeongheung. Because the reference adopted the form of citing and criticizing the existing Jeongto doctrinal school related with MuryangsuKyeong, this paper’s purpose can be said to be just a work to reveal Kyeongheung’s Jeongto doctrinal school. So, The paper was progressed toward the direction to reveal the characteristic of Soolmunchan observing the social and ideological trends of The second half of 7C in Shilla and China. At first, I observed the background of China in Soolmunchan. As a result, I think that Kyeongheung had been considerably reflected from the then chinese Buddhist trends because the active exchanges had been brick between two countries at that time, and Soolmunchan had a lot of citing parts from Chinese-translating Buddhist writings. And then, I paid attention to Kyeongheung’s attitude for chanting a name of Buddha continuingly (ChingMeong Yeombul). Shilla’s Jeongto doctrinal school expanded with several wars, deaths and social instability for unification of ancient three countries in Korea, and then other-power centered ChingMeong Yeombul was overemphasized. As a result, Self-power centered point of Buddhism tended to be denied. Therefore, I guess that Kyeongheung along the doctrine of Consciousness-only(Yusik) would have written Soolmunchan on the alert for this. Finally, it can be said to be concluded that Kyeongheung regarded his era as the semblance period of 1,000 years after Buddha’s passing(Sangbeopsidae) not as the period of decline of illustrious Doctrine(Malbeopsidae) and so he attempted to achieve the balance between other-power and self-power, and the harmony between Jeongto doctrinal school and other buddhist doctrines. |
| 目次 | 1. 들어가는 말 402 2. 『술문찬』의 중국적 배경 404 3. 『술문찬』의 신라적 배경 408 4. 말법관에 나타난 경흥의 시대의식 422 5. 나가는 말 427 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| 點閱次數 | 63 |
| 建檔日期 | 2023.07.29 |
| 更新日期 | 2023.07.29 |
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