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| 『유가사지론』에서 사념주의 전개=The Development of Catvari smrtyupasthanani in Yogacarabhumi | ||
| 作者 | 이윤옥 (著)=Lee, Yoon-ok (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.23 n.0 |
| 出版日期 | 2015.09 |
| 頁次 | 325 - 354 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대 |
| 關鍵詞 | Yogācāra=유가행파; 사념주; 작의; 공= śūnyatā; 소거; 진여; 현상적 상.; catvāri smṛtyupasthānāni; nimitta; tathatā; vibhāvanā; manaskāra |
| 摘要 | 『유가론』에서 사념주의 전개를 살펴보면, 『반야경』, 『십지경』등의 큰 영향을 받아 성립된 「보살지」는 「성문지」, 「섭사분」 보다 여명기의『유가론』의 문헌에서 사상적 변화를 시도하고 있다. 「보살지」의 < 진실의품 >을 종합해보면, 보살은 무분별지를 바탕으로 불가언설의 자성을 소연(alambana)으로 하는 승의적 사념주를 수습한다. 『유가론』에서 단지 언어로 갖가지를 규정하는 세속적 사념주로 수습하지만, 보살의 평등지를 기본 가설로서 존재하고 있다. 왜냐하면 사념주의 소연이 가설로서 규정된 것은 세간의 사람들에게 가르침을 보이기 위한 것 뿐 언어적 보편성 때문이고 불가언설의 자성을 깨닫기 위한 방편이기 때문이다. 한편 『해심밀경』은 가행도에서 진여를 作意하고 마음의 현상적 相(nimitta)의 현행을 평정(upeksa)시키고 견도에 들어가서 7종의 진여를 관찰하는 지혜가 생긴다고 기술하고 있다. 이와 같은 『해심밀경』의 현상적 상의 소거라는 수행방식은, 「보살지」의 현상적 상의 소거와 같은형태로서 유가행파에서 空의 수습과 깊은 관계가 있다. 『해심밀경』의 21종의 현상적 상에서 사념주를 제외한 17종의 현상적 상은, 「섭결택분」의 사념주 수습에서 17종의 상박(想縛)을 소거하는 현상적 상과 대부분 동일한 내용이라는 것을 알 수 있다. 또한 『유가론』 「섭사분」에서는 아함경과 관련하여 독자적인 해석을 보이고 있다. 「섭사분」이 『잡아함경』에 대한 유가행파의 주석적 요소를 지니고 있다는 것이 이미 학자들에 의해서 논문으로 발표되었다. 「섭사분」에서 사념주는 수행자의 非如理作意, 如理作意라는 새로운 시점에서 해석하고 있다. 이와 같은 사실에서 「섭사분」은 『잡아함경』의 사념처를 한층 발전시켜서 독자적인 사념주를 성립시키고 있다는 것을 보여준다. If the development of catvari smrtyupasthanani in Yogacarabhumi is observed, it can be seen that Bodhisttvabhumi, which was established being greatly affected by Prajnaparamita sutra and Dasabhumika sutra, attempts ideological change in Yogacarabhumi literature of the dawning period rather than in Sravakabhumiㆍ Vastusamgrahani. In an integration of the Tattvarthapatala of Bodhisttvabhumi, the Bodhisattva bhavana paramartha catvari sm.tyupasthanani which alambana the saabhava of anabhilapya based on nirvikalpa jnana. The Yogacarabhumi bhavana samvrti catvari smrtyupasthanani which makes various regulations with only vyavahara but samata jnana of Bodhisattva exists as a prajnapti. This is because, alambana of catvari sm.tyupasthanani was prescribed as a prajnapti to show guidance to the people of laukika and it is because of vyavahara universality, as an upaya to realize the saabhava of anabhilapya. On one hand, the Sa.dhinirmocana sutra delineates that a pravicaya buddhi forms that manaskara tathata in prayoga marga, upeksa the adhyacarati of nimitta of the citta and observes the 7 types of tathata in the darsana-marga. This performance method of vibhavana of nimitta of the Sa.dhinirmocana sutra has the same form as the vibhavana of nimitta of the Bodhisttvabhumi and thus has a deep relationship with bhavana of sunyata in Yogacara. In the nimitta of the 21 types of the Sa.dhinirmocana sutra, 17 types of nimitta excluding catvari sm.tyupasthanani mostly have the same contents as nimitta which vibhavana the 17 types of samjna-bandhana in the catvari smrtyupasthanani bhavana of Viniscayasa.grahani. Also, the Vastusamgrahani of Yogacarabhumi displays independent interpretation with regards to the agama. It has already been presented through the theses of scholars that Vastusa.graha.i has annotative elements of Yogacara regarding the Sa.yuktagama sutra. Catvari sm.tyupasthanani in Vastusa.graha.i is interprested from the new perspective of ayonisomanaskaraㆍyonisomanaskara of yogin. This shows that the Vastusamgrahani develops the cattaro satipatthana of Samyuktagama-sutra to bring an independent catvari smrtyupasthanani into existence. |
| 目次 | I. 서론 326 II. 「성문지」의 사념주 327 III. 「보살지」의 사념주 332 IV. 『해심밀경』의 사념주 336 V. 「섭결택분」의 사념주 342 VI. 「섭사분」의 사념주 344 VII. 결론 348 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| 點閱次數 | 53 |
| 建檔日期 | 2023.07.26 |
| 更新日期 | 2023.07.26 |
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