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| 삼계교 신행선사의 사회적 실천의 보살행=Bodhisattva Practice as Social Welfare: the Practice of Xinxing, founder of the School of the Third Stage (Sanjie jiao) | ||
| 作者 | 권탄준 (著)=Kwon, Tan-jun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.29 n.0 |
| 出版日期 | 2017.03 |
| 頁次 | 159 - 190 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 금강대학교 불교학과 명예교수 |
| 關鍵詞 | 삼계교=School of the Third Stage; 신행= Xinxing; 말법사상; 무진장원; 보법=普法; 민중구제; degenerate age of the Dharma; universalist teaching; inexhaustible storehouse cloister; nexhaustible storehouse cloister |
| 摘要 | 이 논문은 전쟁과 정변이 끊임없이 이어지고, 불교교단 또한 전반적으로 타락상을 보이고 있던 남북조시대 말기에, 대승불교 본연의 대중구제라고 하는 근본이념에 따라 민중구제활동을 사회적으로 실천하였던 삼계교의 신행 선사에 대해 고찰한 것이다. 신행은 불교가 설해지는 시대·장소·사람에 대해서 제각기 3단계로 분류하고, 제3계의 사람은 말법시대의 예토에서 살고 있는 下根機人들이라고 규정하였다. 그리고 그 당시는 이미 제3계의 말법시대로서, 오탁악세의 예토(穢土)에서 무지하고 삿된 소견의 사람들이 살고 있기 때문에, 제1계와 제2계의 사람들을 위한 특정한 부처와 법을 설하는 별법(別法)이 아니라, 중생의 근기가 하열하다는 것을 스스로 인식하고, 일체의 불·법·승에 귀의하여 일체의 악을 끊고 일체의 선을 닦으며 이타행을 실천하는 보법(普法)을 가르쳐야 한다고 하였다. 그는 종래의 비구의 생활규범이 보살행을 실천하는 데 여러 가지로 불편하다는 것을 깨달아서 구족계(具足戒)를 버리고 사미승의 신분이 되어 두타행을 행하였다. 하루 여섯 번의 예참(禮懺)을 하고, 걸식으로 1일 1식하며, 거리에 오가는 모든 이를 장래불로서 예배하고, 스스로 노동을 하였다. 그리고 일체중생을 위해 신명과 재물을 끊임없이 보시하려는 서원을 세워 민중구제를 구체적으로 실천하려고 노력하였다. 신행의 사후에 사회복지 시설인 무진장원이 설립된 것은 그의 뜻을 이은 것이라 하겠다. 그가 보이고 있는 보살행의 실천은 말법사상에 상응하여 대승의 이념을 발휘한 것으로서, 대승불교를 이론적으로 연구·강설하여 관념적으로만 그치는 것이 아니라, 현실 사회 속에서 구체적으로 실천하였다는 것에 주목해야 한다. This paper is about the social relief activities of the Buddhist monk Xinxing, the founder of the School of the Third Stage (Sanjie jiao). Xinxing was active in the Late Northern and Southern dynasties, a period characterized by social unrest and warfare, as well as corruption in the Buddhist Samgha. He carried out social relief activities in accordance with the fundamental concept of Mahayana Buddhism, which is the salvation of all sentient beings. Xinxing classified Buddhism into the three stages of age, place, and sentient beings. Sentient beings of the third stage are defined as those beings of low capacities living in the degenerate age of the Dharma. Since the current age corresponds to the third and degenerate age of the Dharma, human beings living in it are ignorant and attached to wrong views. Thus, in contrast to sentient beings who lived in the first two stages, which were to be taught by distinct teachings, sentient beings living in the current and third stage have to be taught by an universalist teaching which aims at making them realize their own capacities as being low, and to abstain from all evil and practice all good, and to engage in altruistic practices. Xinxing himself thus abandoned monastic life and opted instead to live as a novice (sramanera) engaging in ascetic practices, performing penance rites six times a day, begging for food and eating only one meal a day, bowing to everyone as a future Buddha, engaging in physical labor, and vowed to constantly give alms and goods for the sake of all sentient beings, thereby contributing to relieve the suffering of the people. The inexhaustible storehouse cloisters, which functioned as social welfare facilities, were established after his death in conformity to his will. His practice of the Bodhisattva path corresponds to degenerate age of the dharma and displays the concepts of the Mahayana. His philosophy, far from being limited to the theoretical study and exposition of Mahayana Buddhism, is focused on the concrete practice of it in society. |
| 目次 | I. 머리말 160
II. 삼계교 출현의 배경 162 III. 신행선사와 삼계교 166 IV. 삼계교의 기본 사상 170 V. 삼계교의 수행원리 174 VI. 삼계교의 기본 수행과 사회적 실천 178 VII. 맺는 말 183 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| 點閱次數 | 99 |
| 建檔日期 | 2023.07.23 |
| 更新日期 | 2023.07.23 |
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