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| 불탑 선관의 연원과 전개사 고찰=A Study on the Origin and Development of Visualization Practice on Buddha Stupa | ||
| 作者 | 김성호 (著)=Kim, Sung-ho (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.31 n.0 |
| 出版日期 | 2017.09 |
| 頁次 | 363 - 386 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 대학원 박사과정 수료 |
| 關鍵詞 | 무구정광대 다라니경; 대일경; 비로자나여래; 법신사상; 불탑신앙; 오자엄신관; 선관; Buddhist Stupa; Visualization Practice; Vairocana Sutra; Vairocana Buddha; Dharma-kaya; Dharani Tantra of Clear light; Visualization of Ornament by Five Bijja |
| 摘要 | 인도불교의 선정은 사념처를 비롯해 다양한 수행이 초기불교부터 존재했으며 부파불교시대에 37조도품 등으로 체계화된 후 대승불교시대에 유가행으로 탈바꿈하면서 더욱 발전하였다. 선정의 수행은 무아, 고, 공 등의 진리를 관찰하는 것에서 출발하여 지관수행으로 체계화되면서 세밀히 연구된다. 선정을 통해 진리의 세계를 보려는 노력을 선관(禪觀)이라 말할 수 있으며, 초기의 선관은 수식관, 사념처관 등의 형태를 지녔지만 대승불교시대에는 그 유형이 발전하면서 다양한 소재를 대상으로 관상수행에 응용하였고 그 기원이 가장 오랜 것은 불탑을 관하는 수행이었다. 불탑을 응시하는 선관이 대승불교시대를 거쳐 정형화된 수행으로 정립된 것은 밀교시대이다. 초기 불탑신앙의 사례를 보여주는 『무구정광대다라니경』은 불탑을 조성하는 의궤가 설해지는 가운데 탑 내부에 정각자의 일체지를 상징하는 77기의 소탑을 안치함으로써 불탑을 정각자와 동일시하는 의미를 형식화하였다. 『대일경』에 설해지는 오자엄신관(五字嚴身觀)은 우주법계를 상징하는 불탑을 수행자와 동일시하는 밀교의 독특한 실천수행을 담고 있지만, 선정을 통해 육신을 장엄된 불탑이라는 자각을 시도하는 것이어서 초기불교의 불탑관상 수행의 연원에서 유래한 것임을 보여준다. 불탑의 관상은 불탑을 매개체로 삼아 우주와 내가 하나라는 사실과 연기적 우주를 깨닫는 것이기 때문에 모두 선관의 다양한 유형 가운데 속한다고 말할 수 있다. 초기불교의 선관은 불탑을 마주하여 붓다의 정각과 중생구제의 자비를 되새기는 의미에서 시작된 것이지만, 점차 불탑에 담긴 불탑의 정신을 수행의 지향점으로 삼기 시작하여 대승불교 시대에는 불탑관상의 독특한 수행체계의 일단을 마련하였다. The dhyana in Buddhist practice was an important expedient for Sakyamuni Buddha to reach the enlightenment and was taught to disciples of Buddhist order. After nirvana of master, Sakyamuni Buddha the construction of Buddhist stupa was executed and pervaded to Indian Buddhism which was a center for Buddhist lay believer who admired Buddha's realization and mercies. After some hundred years Buddhist stupas have changed its characteristics that the stupa was regarded as a Buddha's body. Along with the advent of the Dharama-kaya thought of Buddha the Buddhist stupa was regarded as marks of Buddha's realization and body which shows the oneness and eternity of truth of Dharma realm that is presented in the early scriptures of Agama. The Ornament sutra[華嚴經] have succeeded the thought and view of Sectarial Buddhist order which the master, Vairocana Buddha preaches the supreme knowledge [一切智智] and shows his emanation of his body and finally succeeded again to the scriptures of Esoteric Buddhism[密敎]. The formation of Esoteric Buddhism firstly begun by the adoption of religious elements from ancient religion of India but among those elements Mantra and Dharani which contains lots of efficient expedient and tools to help the Dhyana and Samadhi for the practitioner regardless of the religious background of Brahman or Isvara of Hindu gods. The Dharani Tantra of Clear light[無垢淨光大陀羅尼經] in the age of Esoteric Buddhism reflects the belief of Buddhist stupa in early age sectarial Buddhism but enclosing 77 or 99 small stupa in the main body of Buddhist stupa reflect the supreme knowledge of Vairocana Buddha and the Visualization of Ornament by Five Bijja[五字嚴身觀] is a decisive proof that the Buddhist practice of stupa have came from belief of Buddhist of sectarial Buddhist of early age of Buddhism. The translation of Vairocana sutra[大日經] provided the motivation of integration between Ornament Study and Esoteric Buddhism in both of Chna and Silla Buddhism that many stupa was constructed in the northeast asia of Mahayana Buddhist region reflecting both religious belief on Buddhist stupa and visualization practice of Vairocana Buddha. |
| 目次 | I. 서론 364 II. 불탑신앙과 비로자나여래 사상의 연계성 366 III.불탑선관의유형과변용 372 IV. 결론 381 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2017.31.14 |
| 點閱次數 | 1 |
| 建檔日期 | 2023.07.23 |
| 更新日期 | 2023.07.23 |
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