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| 「文明論」與佛教世界觀——現代中國反「現代性」的思想與詩學個案（下） | ||
| 作者 | 盧冶 (著) |
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| 版本項 | 初版 |
| 出版日期 | 2019.03 |
| 頁次 | 272 |
| 出版者 | 花木蘭文化 |
| 出版者網址 | https://www.huamulan.tw/ |
| 出版地 | 新北市, 臺灣 [New Taipei City, Taiwan] |
| 叢書名 | 中國學術思想研究輯刊‧二九編 |
| 叢書號 | 13 |
| 資料類型 | 書籍=Book |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 盧冶，女，1982 年生於瀋陽。2016 年博士畢業於北京大學中文系現當代文學專業，現供職於遼 寧大學。2013 年於《讀書》雜誌開設學術隨筆專欄《倒視鏡》，2015 年起於《上海書評》開設民俗文化隨筆專欄《夢野間》。出版有專著《否定的日本》（2014，秀威出版社）、《倒視鏡》（2016，生活‧讀書‧新知三聯書店）；與他人合著影評集《讀電影》（2013，深圳海天出版社）。 |
| 關鍵詞 | 思想史; 中國 |
| 摘要 | 儘管儒家思想是東亞文明圈近乎「公約數」的存在，但在近代以來的亞洲面對「西方實學」的壓迫、亟待重塑自我之際，更具有症候意義的，卻是強調「空性」的佛教。佛教話語的突顯，不僅涉及到東亞傳統「三教」資源的再分配和「東方文明」的內部調節，也是近代民族國家開闢「另類選擇」的路徑之一。不僅梁啟超、章太炎等晚清以降的學人曾祭起「佛教救國」的大旗，大乘佛學也成為世界範圍內「反現代的現代性」思潮中種種流派的重要精神資源。與親近「實體論」的儒家思想相比，秉持心性論的大乘佛教，常常以既「反現代」又「反傳統」的激進面目出現。特別是革命時期的章太炎以唯識學為資源，建立了一種不同於儒教「獨／群」關係和西方啟蒙主義的「個體──集體」模式的、以「個體──個體」的關係為基礎的共同體理念，形成一種與浪漫主義和啟蒙主義「懷舊過去，寄望未來」不同的烏托邦景觀：即使在「民族危亡」之際，中華文明也不曾死亡，更不在他方，它就棲息在主體「覺悟」的「現場」和「當下」。 本書在「文明論」的話語平臺上，採擷晚清以來中國思想、詩學史上較為典型的個案，以發隱和鉤沉這條被歷史所壓抑的佛學認識論線索，將佛學與西學共享的知識框架問題化，讓種種「身在山中」的盲視及被遮蔽的心理位次，在「文明」「宗教」的刺挑和映照下得以顯影。 |
| 目次 | 第三章 文明的「覺悟」與「修行」：撬動新儒家之「廢名與熊十力之爭」 215 第一節 「我」的辯證技術：十力‧復觀 VS 廢名‧莫須有 215 一、名相因緣 218 二、「化繁為簡」還是「偷天換日」 223 （一）「輪迴說」與「進化論」：阿賴耶識的取捨 227 （二）被架空的「知識論」和儒家自我 252 第二節 廢名的「禪修寫作」 261 一、「我」的觀察點 261 二、根、塵、識：深細的生活觀察、拆解與管理 275 第三節 「常民」、「國家」和「教育」：廢名的「覺悟」與文明的「現實重構」 281 一、「本地風光」：「民間獲救」的「覺悟」 282 二、「覺悟者」的身份重構 291 （一）「保長──國家」 291 （二）「隱逸派」的懺悔：非主流的「延安路徑」與「知識自我」的位置 296 （三）「無我」的啟蒙 305 第四章 文明的「覺悟」與「修行」：撬動新儒家之「胡蘭成與唐君毅之爭」 313 第一節 胡蘭成與唐君毅的思想共鳴 313 第二節 禮樂與民主：政治的「語言」和「詩學」本質 325 一、「名不正」：翻譯政治的表象 325 二、虛實之辨 335 三、法言與巽言 342 第三節 禪宗機鋒：「隨波逐浪」與「別而不隔」 349 第五章 文明與歷史觀：胡適禪學案與胡蘭成的「公案詩禪」 357 第一節 反諷的英雄：集中於「神會」的歷史症候 357 一、胡適與鈴木大拙的論爭 358 二、反諷的英雄：菏澤神會 363 三、又見繁簡、科玄之爭 371 四、「知」的格義 377 （一）「能知」的問題 377 （二）所「知」者何：對「生活」的分歧 383 第二節 東方主義的禪：鈴木禪學的問題 392 一、文明闡釋權的爭奪 392 二、禪的神秘化和美學化問題 395 第三節 胡蘭成重解《碧巖錄》：歷史的本真與唯我 400 一、歷史主體與「知」的辯證：反對歷史目的 論的「無名大志」 405 （一）達摩、寶誌與神會：「知」與「不知」 407 （二）「扮演」的文明 415 二、反諷與偶然：歷史是「我」 428 結論 443 參考文獻 455 後記 473 |
| ISBN | 9789864857159 (精裝) |
| 點閱次數 | 235 |
| 建檔日期 | 2023.07.19 |
| 更新日期 | 2023.07.19 |
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