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| 從《起信論》看禪宗佛性論的意義 | ||
| 作者 | 金慶淑 (著)=志恩 (au.) ; 金東淑 (著) |
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| 出處題名 | 中國佛學=The Chinese Buddhist Studies |
| 卷期 | n.02 |
| 出版日期 | 2021 |
| 頁次 | 166 - 180 |
| 出版者 | 中國佛學院 |
| 出版者網址 | http://www.zgfxy.cn/ |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 《起信論》; 禪宗; 佛性 |
| 摘要 | 《起信論》的如來藏佛性、真如佛性思想是與禪宗所說的心性問題直接相連的核心問題，同時也是修行者和在家佛子應當達成的終極目的，這也就是禪宗主張的明心見性之地。換句話說，它是自性清凈或本性清凈之地。禪宗經常稱之為無心、無念、無心三昧等。這些名相概念都是《起信論》的真如佛性的不同表達，與禪宗經常使用的本性清凈、自性清凈、無心、無念、無心三昧等一脈相通。一般來說，禪宗常常談論一心，但是并不像《起信論》那樣明確表示。大體來說，一心在禪宗中出現的時候，只是在本質或現象的立場上進行討論，傾向于某一個方面。《起信論》建立了一心二門的體系，非常具體、深層地對一心進行分析，這是它的重要特征。禪宗的禪師們大體上強調一心，但體系化地闡述一心之兩面性的禪師并不多，也較少論及一心與佛性存在什么樣的連貫性。然而《起信論》通過一心的兩面性非常明確地描繪了禪宗經常使用的如來藏佛性、真如佛性。 |
| 目次 | 一、佛性在中國的變遷 167 二、統合的佛性——一心（即心即佛） 169 三、差別佛性——二門 172 四、運動的佛性——熏習（不變隨緣，隨緣不變） 175 五、不動的佛性：修證觀的明心見性與不動的佛性 177 六、結論 178 |
| 點閱次數 | 83 |
| 建檔日期 | 2023.07.18 |
| 更新日期 | 2023.07.18 |
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