오척법성=Dharma Body of Five Feets=五尺法性; 일승법계=Dharma Realm of One Vehicle=一乘法界; 영불현해인=Ocean Seal Samādhi not appearing Shadow=影不現海印; 망상해인=Ocean Seal Samādhi forgetting Shape=忘像海印; 삼중의 오중해인; Ocean Seal Samādhi in Five Ways three times (三重 五重海印
摘要
『법계도기총수록』은 의상의 『일승법계도』 주석을 수록한 문헌으로 『대기』, 『법융기』, 『진기』와 기타 화엄관련 문헌들을 인용하여 부언하고 있다. 본고에서는 『대기』의 오중해인(五重海印)을 중심으로 의상 법손들의 화엄사상을 살펴보았다. 『대기』에서는 『일승법계도』 전체를 삼중(三重)의 오중해인으로 설하고 있는데, ‘첫 번째 오중해인’은 ‘일승법계’·‘도’·‘합시일인’·‘오십사각’·‘이백일십자’를 배대시킨다. ‘두 번째 오중해인’은 「법성게」의 내용을, ‘세 번째 오중해인’은 「법성게」 중 이타행 4구를 배대시키고 있다. 그런데 ‘두 번째 오중해인’은 「법성게」의 30구 중 오직 26구 만을 배대시키고 있다. 「법성게」의 마지막 4구(㉗구-㉚구)가 빠져 있는 것이다. 따라서 본고에서는 ‘두 번째 오중해인’의 제5중해인에 배대되지 않고, 그 분류에 빠져 있는 「법성게」의 마지막 4구를 어떻게 이해할지에 대해 연구하였다. 이에 대한 해답을 본고에서는 ‘세 가지 세간이 바로 자기의 몸과 마음임을 알아서 옛부터 움직이지 아니한 부처임’을 알게 하려는 데에 목적이 있다고 보았다. 즉 ‘세 번째 오중해인’의 제5중해인과 ‘두 번째 오중해인’의 제5중해인인 심천(深淺)이 있는 근기의 중생이 번뇌를 끊고 복덕과 지혜를 이루어 마쳐야 「법성게」의 마지막 4구인 진실한 보배궁전에 들고 마침내 중도의 자리에 앉아 구래불이 될 수 있다고 보았다. 그래서 「법성게」의 마지막 4구는 심천(深淺)이 있는 소류(所流)의 근기가 소목(所目)을 실집(實執)하여 집명지도(執名之徒)가 되었으나 이것을 육상(六相)의 칼로 끊어 회심한 후에 도달하는 종착지라 할 수 있다. 그러므로 진정(眞定)이 삼문석(三門釋)을 통해 이타행 4구뿐만 아니라 수행자방편득익 8구와 증분 4구를 모두 수행증장문으로 한 이유도 동일하게 중생의 자신심(自身心)이 바로 법성임을 알게 하려는 목적이라 생각된다. 따라서 『대기』의 삼중의 오중해인은 『일승법계도』 전체를 증분부터 묻고 해석하여 자기의 오척 되는 몸이 곧 법성임을 알게 하려 함이 그 의도라고 생각된다.
The study was to examine the thought of the Ocean Seal[sagara-mudra] Samadhi in Five Ways (五重海印) appearing in Daegi (大記). Beopgyedogichongsurok (法界圖記叢髓錄) mentions the three major annotations of Silla Beopyunggi (法融記), Daegi (大記), and Jingi (眞記), along with others, which are records of Uisang's lectures. Daegi has described the whole of Seal-diagram symbolizing the Dharma Realm of the One Vehicle (一乘法界圖) to the Ocean Seal Samadhi in Five Ways three times (三重 五重海印). But Daegi does not classify the last four phrases(the Dharma Nature Poem ; from the 27th to 30th) in the Second Ocean Seal Samadhi in Five Ways (二重五重海印). In this paper, we have studied how to understand the last four phrases of the Dharma Nature Poem (法性偈) that are not classified as the Second Ocean Seal Samadhi in Five ways (二重五重海印). I have presented the following answers. For the salvation of ordinary people (the Dharma Nature Poem ; the 22nd and the 23nd), Samantabhadra Bodhisattva (普賢菩薩) arises from the Samadhi and set out various doctrines (語言海印) suitable for ordinary people, and ordinary people (所流機) delusions by sticking to the doctrine by their own understanding. Ordinary people who are obsessed with delusion (執名之徒) escape obsession by being involved in the Six Characteristics (六相) of turning their minds. At this time, ordinary people realize that what is pointed out (所目) is Non-Stay (無住), and at the same time, ordinary people think that the return to Budhha (佛) is accomplished. The last four phrases are places of the Dharma Nature (法性) to meet with the Ocean Seal Samadhi not appearing Shadow (影不現海印). The Ocean Seal Samadhi not appearing Shadow is ultimately aimed at the Ocean Seal Samadhi forgetting Shape (忘像海印). In other words, the Ocean Seal Samadhi forgetting Shape is the Dharma Realm of the One Vehicle (一乘法界). Daegi said that the reality of the Dharma Realm (法界) is the Dharma Body of Five Feets (五尺法性) in this moment and the One feature of all the Dharma Realm.
目次
Ⅰ. 들어가는 말 182 Ⅱ. 『대기』의 오중해인 184 Ⅲ. 三重 五重海印 사상의 전개와 심화 195 Ⅳ. 나가는 말 208
