 |
|
| 인도초기대승의 수행문화 - 출가보살과 재가보살의 기원과 전개=An asceticism of Early Indian Mahayana Buddhism - The origin and development of Boddhisattvagana | ||
| 作者 | 최경아 (著)=Choi, Kyung-ah (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.41 n.0 |
| 出版日期 | 2020.03 |
| 頁次 | 109 - 136 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 강릉원주대학교 강사. |
| 關鍵詞 | 싯다; 재가=lay people; 출가; 보살= Boddhisattva; 사문; Shramana; renunciation; Siddha |
| 摘要 | 불교의 수행문화는 사문주의에 근간을 두고 있고 그 핵심은 출가수행이다. 그럼에도 불구하고 재가자들의 수행 역량은 무시되지 않았다. 초기불교 문헌에는 아라한과를 성취한 재가자와 청정범행을 하는 우바새(優婆塞, upasaka)의 존재가 확인된다. 대승불교 초기 보살승은 성문승에 우호적이지 않았으며, 따라서 보살승은 성문승의 구족계를 받을 이유가 없었다. 재가자들은 출가자와 재가자 모두 받을 수 있는 십선계를 받았다. 이로 인해 출가와 재가의 구분이 없는 것처럼 보이기도 했지만 문헌 자료들은 오히려 숲속에서의 출가수행이 강조되고 권장되고 있었음을 보여주고 있다. 탑사에 거주하던 재가자들 가운데는 청정범행을 하여 출가자로 간주되어도 문제가 될바가 없던 자들이 존재했었고, 또한 출가자 가운데는 숲속에서 혹독한 수행을 하던 비구 외에도 몇 가지 이유로 탑사에서 생활하는 것이 허용되었던 자들이 있는데, 그들은 탑사의 운영과 관리에 종사했다는 이유로 재가자로 간주되기도 하였다. 이후에 등장한 불교딴뜨리즘에서는 초월적 능력을 성취하는 것이 수행자의 목표가 되어 그 목적을 위해서 출가와 재가가 혼융되는 수행양상을 보인다. 이러한 전개는 아리안계의 브라흐마나와 토착문화에서 비롯된 슈라마나의 융합으로 조성된 인도종교의 토양에서는 피할 수 없는 흐름이었던 것으로 보인다. 재가 수행자는 인도불교의 전개에 있어 대중(gaṇa)을 형성하는 주요 멤버였으나 상가(saṅgha)의 구성원은 아니었다. 그럼에도 인도불교 수행 문화를 이끄는 중요한 역할을 했음을 부인할 수 없다. 그러나 불교 발생기에서 대승불교에 이르기까지 인도불교의 정체성을 이루는 핵심적 역할은 사문 곧 출가자에게 있었다. 초기 대승에서 재가의 역할이 강조되었음에도 오히려 더 엄격한 출가수행이 독려되었다는 사실에서도 이를 확인 할 수 있다. The Buddhist practice is based on Shramanism and its core is renunciation. Nevertheless, the competence of lay people were not neglected. The early Buddhist literature confirms the existence of lay people who achieved the Arhatship and upasakas who practice Brahmacarya. In the early Mahayana Buddhism, Bodhisattva were not friendly to Shravaka, so they had no reason to receive their ordination from the monks. They received the ten (wholesome) precepts relevant to both monks and householders. Regarding this, there seems to be no distinction between the monk and the laity, but literatures show that ascetic practice in the wilderness was emphasized and encouraged. In later Buddhist Tantrism, the achievement of supernatural power is the goal of the practitioner, where the combined aspect of practice of lay people and that of renounced monks is seen. This development seems to have been an inevitable flow in the Indian religious tradition created by the fusion of the Brahmanism of the Aryans and the Shramanism derived from the indigenous culture. The lay practitioner was a key member of the Buddhist community(saṅgha) in the development of Indian Buddhism, but was not strictly a member of the saṅgha. Nevertheless, it cannot be denied that it played a significant role in leading Indian Buddhist practices. However, from early Buddhism to Mahayana Buddhism, the central role in forming the identity of Indian Buddhism was by Shramanas, the Buddhist monks. This can be confirmed by the fact that although the role of lay people was emphasized in the early stages, stricter practice of renounced monks was encouraged. |
| 目次 | Ⅰ. 서론 110
Ⅱ. 인도수행문화의 기원 111 Ⅲ. 초기불전에 등장하는 수행자의 위상 114 Ⅳ. 출가와 재가 - 초기 대승의 보살 119 Ⅴ. 수행과 성취 - 불교딴뜨리즘의 싯다 127 Ⅵ. 결론 131 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2020.41.05 |
| 點閱次數 | 133 |
| 建檔日期 | 2023.06.24 |
| 更新日期 | 2023.06.24 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
