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| 유식 논서에 나타난 ‘신(信)’심소에 관한 고찰=A Study on the śraddhā-caitta in the Literature of Vijñaptimātra | ||
| 作者 | 김명우 (著)=Kim, Myung-woo (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.41 n.0 |
| 出版日期 | 2020.03 |
| 頁次 | 3 - 25 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동의대 강의전담 교수 |
| 關鍵詞 | 신=信; 유체=有體; 유덕=有德; 유능=有能; 신해=信解; 청정=淸淨; 희망=希望; śraddhā; abhilāsa; prasāda; abhisaṃpratyaya; astitva.gunavattva.śakyatva |
| 摘要 | 본 논문은 11개의 선(善)심소 중에서 ‘신(信, śraddhā)’의 본질과 작용에 대해 고찰한 것이다. 이를 규명하기 위해 『유식삼십송석』을 비롯한 유식 논서에 나타난 신에 대한 정의와 구체적인 주석 내용을 살펴보았다. 유식에서 신(信)은 절대자를 믿고 따르는 신앙이나 인간관계에서 누구를 신뢰한다 등의 단순한 의미가 아니다. 유식 논서에서 신의 본질적인 성질은 ‘진리의 본체가 실유하는 것을 확실하게 아는 것’, ‘삼보[불법승]에 대해 청정한 마음을 일으키는 것’, ‘능력에 대해 희망하는 것’이라고 정의한다. 서양철학의 용어로 설명하자면 진리를 이성으로 아는 것[지성], 삼보를 좋아하고 구하는 것[감성], 자신의 능력을 믿고 실천하는 것[의지]을 신이라고 정의할 수 있다. 또한 신의 부수적인 작용[성질]이 ‘욕의 의지처’라는 점에서 신(信)심소는 독자적으로 생기는 것이 아니라 다른 심소와의 관계 속에서 생긴 것이라고 할 수 있다. 다시 말해 신심소는 별경인 승해(勝解)에 의지하여 생기며, 동시에 신은 욕(欲) 심소의 의지처가 되는 것이다. 나아가 욕은 근[정진]의 의지처가 되는데, 본고에서 필자는 신심소를 중심으로 승해, 신, 욕, 정진의 심소가 생기는 메커니즘을 밝히고자 하였다. This paper examines the nature and function of śraddhā(faith) among eleven kuśala-caitta. To clarify this, I looked at the definition and commentary on śraddhā in the Literature of Vijñaptimātra. In Vijñaptimātra, śraddhā is not simply a means of trusting someone in faith or human relations that believe and follow the Absolute. The intrinsic nature of śraddhā in the Literature of Vijñaptimātra is defined as “the body of truth knows astitva with certainty,” “to raise a pure mind for tri-ratna,” and “abhilāsa for śakyatva.” In terms of Western philosophy, śraddhā can be defined as knowing truth as reason[intelligence], like and seek tri-ratna[emotion], and believing and practicing one's own abilities[will]. And by defining the secondary nature of śraddhā as “the will of the chanda,” śraddhā-caitta does not arise on its own, but in relation to other caitta. In other words, śraddhā-caitta comes from adhimokṣa(勝解), a vinayata, while śraddhā becomes the will of chanda-caitta. And chanda becomes the will of vīrya. In other words, this study attempted to elucidate the mechanism of caitta of adhimokṣa, śraddhā, chanda, and vīrya centered on śraddhā-caitta. Also, in the Literature of Vijñaptimātra, I looked at the details of what kind of mind the adhimokṣa-caitta, the cause of śraddhā-caitta, and chanda, the result of śraddhā. |
| 目次 | Ⅰ. 들어가는 말 4 Ⅱ. 『구사론』과 『대승오온론』에 나타난 ‘신’심소 7 Ⅲ. 『집론』과 『유식삼십송석』에 나타난 ‘신’심소 11 Ⅳ. 『성유식론』에 나타난 ‘신’심소 18 Ⅴ. 나오는 말 20 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2020.41.01 |
| 點閱次數 | 136 |
| 建檔日期 | 2023.06.24 |
| 更新日期 | 2023.06.24 |
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