송대 신유학의 수양론 속에 내재된 도교적 요소에 대한 심층적 분석 : 도교의 눈으로=In-depth Analysis on Taoist element in Sung(宋) dynasty Neo-Confucianism cultivation : with eye of Taoism
이 논문의 목표는 우리의 정신세계에 지대한 영향을 끼쳐온 ‘유교의 수양론과 도교의 수련법’을 심층적으로 분석하여 그들의 상호 교섭 관계를 보다 체계적으로 규명하고 논구해 보려는 것이다. 체계적 규명과 논구는 도교적 관점에서 유교의 수양론 형성과정을 심층적으로 분석하는 것이다. 나아가 이 연구의 현실적인 목표는 이와 같은 연구 성과를 통해 오늘날 심신 수양 및 수련, 그리고 인성교육에 새로운 이론 모델과 실천방향을 제공해 보려는 것이다. 이 연구는 인격의 주체적 수양 문제를 학문적 연구 대상으로 채택하고 있다. 이 연구의 성과는 현대인들이 정신적 획일성과 물신주의로 인해 겪게 되는 극심한 노이로제(Neurose) 현상을 극복할 수 있는 의미 있는 방안도 제공할 수 있으리라 기대한다. 필자는 특히 오늘날 우리사회 기성세대들 사이에 부지불식간 침윤되어 있는 심각한 도덕적 해이, 그리고 미래세대(청소년들과 대학생, 취업준비생)들이 신자유주의 경쟁체제에 휘둘려 극단적인 이기주의적 성향을 갖는 인성, 이러한 현상에 대한 대안을 모색해 보고자 했다. 먼저 신유학 형성과정에 스며들어 있는 도교적 요소를 끄집어내고자 논구를 집중했다. 유교의 수양론은 특히 송대에 와서 새로운 모습을 갖추고 체계화 되는데, 그것은 주돈이의 『태극도설』에 연원하고 있다. 이 『태극도설』은 도교의 ‘무극도’를 그대로 본받은 것이다. 도교의 수련은 이를 통해 도(자연의 흐름 : 자연의 섭리)를 체득하여 불노장생과 영생을 얻는 것이었다. 도교에서 ‘성(性)’은 사람의 정신과 의식 활동의 기초 혹은 본원을 가리키며, ‘명(命)’은 인체 기능 활동의 기초 혹은 본원을 가리킨다. 성과 명 양자는 상부상조하면서 인체의 생명을 유지 보존해 나간다. 그러므로 도교에서는 ‘성명(性命)’을 생명으로 이해하고 있다. 성(性), 명(命), 성명(性命)의 상호관계를 탐구하는 학설을 ‘성명학설(性命學說)’이라고도 한다. 성명학설은 고대 도인술(導引術)에서 중요한 지위를 차지하고 있다. 도교의 내단이론은 일차적으로 육체적 수련을 통해서 우리 몸을 구성하고 있는 정(精)을 기(氣)로 바꾸는 명공(命功)을 닦은 후에 이 기를 신(神)으로 바꾸는 성공(性功)을 거쳐서 궁극적으로는 이 신(神)을 태허(太虛)로 돌이가게 하는 복귀무극(復歸無極)의 경지로 변화시킬 수련(修練)을 주장하였다. 이러한 도교의 수련법은 진단의 무극도에 근거하고 있으며, 수련을 통해 무극에로 환원하고자 하였다. 이러한 ‘무극도’는 신유학 태동을 가능하게 했으며, ‘태극도설’의 근거가 되었다. 『태극도』와 한국유학 퇴계의 성학십도는 어떤 연관성이 있는지? 도교의 양생법과 퇴계의 ‘활인심방(活人心方)’은 어떤 관련성이 있는지도 규명하고 있다.
The aim of this article is to investigate more systematically on their mutual bargaining relationship by in-depth analysis of 'Confucian discipline and Taoist practice' that have had a great influence on our mental world. It is an in-depth analysis of the process of formation. Furthermore, the actual and realistic goal of this research is to provide a new theoretical model for today's mind, body, and character education through this work. This study adopts the subject matter of personal discipline as the subject of academic study. The results of this study may also provide a way to overcome the extreme neurotic neurosis, which is derived from the mental uniformity and fetishism of modern people. I am especially concerned with the serious moral hazards that are inadvertently infiltrated among the older generations of our society today, and with the extreme selfishness of future generations (youths, college students, wandering drunkards) who are swept up in the neoliberal rivalry. I tried to find an alternative to the phenomenon. First of all, I concentrated on the topic of trying to bring out the Taoist elements that permeated the process of neo-Confucianism. Confucianism comes to Song(宋-dinasty) in particular, and it is organized and organized in a new form. the Great Absolutethe diagram(太極圖說) is a model of Taoism’endlessness diagram. The practice of Taoism was to acquire Tao (Natural flow: Providence of nature) through this, and to obtain unemployed and eternal life. In Taoism, nature refers to the basic or main body of man's mental and consciousness activities, and Ming refers to the basic or main body of human functional activity. The surnames and progenitors mutually support each other while maintaining and preserving the life of the human body. Therefore, Taoism understands the statement of life as life. The theory that explores the interrelationship of nature, name, and name is also called ‘name theory’. The statement theory occupied an important place in ancient ceramic art. Taoism's Inner Dan Theory first succeeds in converting this spirit into God after wiping the master craft that transforms the body that forms the body into spirit through physical training. Through this he insisted on the practice of changing this deity into a state of return tragedy that eventually transformed this deity into Taihe. This Taoist training method is based on the diagnostic non-progression, and attempted to reduce the non-progression through training. This ‘doukgeukdo’ made it possible for the birth of neo-Confucianism and became the basis for the ‘taegeuk doctrine’.
