이 글은 동산법문을 계승한 신수의 일행삼매에 대한 고찰이다. 동산법문은 『문수설반야경』에 의거한 일행삼매를 중요한 사상으로 부각시켰다. 신수는 일행삼매라는 단어를 직접적으로 사용하지 않지만 『능가사자기』의 전거를 바탕으로 신수의 저작이라 불리는 『관심론』과 『대승무생방편문』에서 무상법계의 일상(一相)을 확인할 수 있다. 신수의 일행은 관심(觀心)이며 무상염불(無相念佛)이다. 관심은 본래의 마음을 관(觀)하는 것으로 마음에 정심(淨心)과 염심(染心)이 일어남을 아는 것이다. 그는 삼취정계와 육바라밀, 가람과 불상 조성, 소향예배, 연등과 꽃 공양, 재계 등 불사(佛事)의 모든 행은 관심일법의 바탕에서 실천해야 한다고 말한다. 신수 염불의 특색은 ‘정념(正念)’이다. 정념은 바른 계행이고 여래가 되는 것이다. 이 정염불(正念佛)은 『금강경』의 핵심주제인 무상과 연결된다. 상(相)이 없는 염불이 그대로 부처이며 허망한 상을 여읜 무상을 통해 여래의 성품을 볼 수 있는 것이다. 남북 양종 모두 일행삼매에 의의를 두고 사상을 펼친다. 남종에서 말하는 직심(直心)의 일행삼매, 무념(無念)과 반야삼매 등은 『문수설반야경』의 일행삼매와 부합한다. 남북종 모두 마음의 실상을 바라보는 궁극의 입장에서는 동일하다. 그러나 신수는 일행삼매의 방편인 관심과 무상염불을 근본에 두고 구칭염불을 실천행으로 확대하여 일상에서 일어나는 자기 마음의 단속을 중시한다. 앉고 서는 모든 행위에서 일상(一相)의 일행을 실천하여 밖으로 향해 있는 마음을 안으로 반조하는 관심과 무상의 일행을 통해 마음의 불토(佛土)를 이룰 수 있다는 것이다. 따라서 『문수설반야경』의 일행삼매에 나타난 반야와 염불삼매를 모두 수용한 것으로 보이며 일행삼매의 사상과 밀접한 관계에 있다고 할 수 있다.
This paper is about the study on the singleminded-practice samādhi (一行三昧 A samādhi of perfect unity of body and mind in all activities) of Shenxiu (神秀 606- 706) who inherited the Dongshan Famen (東山法門 East Mountain Teachings). The Dongshan Famen emphasized "singleminded-practice samādhi" as the key thought of the teaching based on the Saptaśatikāprajñāpāramitā Sutra. Shenxiu didn't use the terminology, “singleminded-practice samādhi”. However, in the Shenxiu works such as Guanxin-lun (觀心論) and Dashengwusheng-fangbianmen (大乘無生方便門) on the canonical source Lengjia shizi ji (楞伽師資記), we can confirm the uniformity; absolute equality with neither discrimination nor antagonism (一相 true thusness; the one mind in all things). Fundamentally mind-observing (觀心) is to realize the two aspects of our mind: defiled mind (染心) and immaculate mind (淨心). Nothing exists outside of the mind. Hence contemplation of the mind is to look into the nature of all things. Shenxiu emphasized that all Buddha-works (佛事) such as three categories of pure precepts (三 聚淨戒), six pāramitās (六波羅蜜), building temples, worshipping, lanterning lighting, purification (齋戒) and etc. should be done on the basis of single-minded practice (觀心一法). The distinct characteristic of Shenxiu is ‘right mindfulness (正念)’. Right Buddha chanting (正念佛) is the core subject of Diamond Sutra i.e. absence of characteristics of all things (無相). Chanting without perceptual attributes or form (相) is the very characteristics of Buddha. Fundamentally both Southern and Northern School of Chan are based on the same thought: The true mind that aspires for true-suchness, or the straight forward mind (直心). The terms mentioned in the Northern School of Chan such terms as “singleminded-practice samādhi”, thoughtlessness (無念) and prajñā-samādhi (般若三昧) are coincided with that of “the singleminded samādhi” in the Saptaśatikāprajñāpāramitā Sutra. Basically the standpoint of both Southern and Northern School of Chan regarding ‘Ultimate Reality’ is all the same. However, Shenxiu fundamentally put first the expediency of the “singleminded samādhi”, mind-observing (觀心) and chanting without form (無相念佛) and expanded further chanting Buddha as practice method. Accordingly he accepted both the wisdom of the “singleminded-practice samādhi” of Saptaśatikāprajñāpāramitā Sutra and the Buddha-recollection samādhi.
