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| 명월사지 사왕석(蛇王石) 부조의 인도 기원에 관한 고찰=A Study on the Indian Origin of the Nāga Rāja Stone of Myeongwolsa Temple Site | ||
| 作者 | 이거룡 (著)=Lee, Geo-lyong (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.43 n.0 |
| 出版日期 | 2020.09 |
| 頁次 | 379 - 409 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 선문대학교 대학원 통합의학과 교수 |
| 關鍵詞 | 전법륜인; 석탑=Stone Pagoda; 나가라자; 가야불교=Gaya Buddhism; 무칠린다= Mucilinda; 사왕석; 명월사지=Myeongwolsa Temple Site; Nāga-rāja Stone; Dharmacakra-mudrā |
| 摘要 | 본 연구의 목적은 명월사지(明月寺址) 사왕석(蛇王石) 부조의 인도 기원문제를 고찰하는 것이다. 사왕석 부조는 이미 1970년대부터 인도에서 직접 유래한 가야불교의 증거라는 주장이 있었지만, 이에 대한 학술적인 연구는 없었다. 사왕석은 탑신의 면석(面石)으로 추정되지만, 다음 몇 가지 점에서 통일신라시대 이후 정형화된 우리나라 석탑의 면석과는 다른 특징을 지닌다. 첫째, 불상을 새겼다는 점에서 볼 때, 사왕석은 초층 탑신이라고 해야 하는데, 일반적인 석탑의 경우와는 달리 사왕석은 높이보다 너비가 큰 판석이다. 즉 사왕석은 그 부조의 의미로 보면 초층 탑신에 어울리지만, 그 외양으로 보면 2층 이상의 탑신에 적합하다. 신라 중대 이후에 나타나기 시작한 불탑 장엄 목적의 조각 중에 불상을 새긴 예는 극히 드물 뿐만 아니라, 설사 불상을 새긴다 해도 예외 없이 초층 탑신에 사방불을 새겼으며, 초층 탑신은 대개 너비보다 높이가 큰 형태이다. 둘째, 정형화된 석탑의 방형 일석(一石) 탑신과는 달리 사왕석은 판석 형태이다. 이 두 가지 점에서 사왕석은 통일신라시대 이후 정형화된 우리나라의 일반적인 석탑양식과는 다른 특징을 보이며, 본래 석탑의 면석이 아니었을 가능성이 높다. 하나의 부조에 불상과 뱀이 함께 표현된 점에서, 사왕석 부조는 무칠린다 불전고사를 나타낸 것으로 볼 수 있지만, 그것은 A.D. 2-3세기 경 간다라(Gandhara) 또는 아마라바띠(Amaravati) 양식과는 별개의 양식으로 표현된 무칠린다 붓다로 추정된다. 사왕석의 부조는 불신을 칭칭 감은 형태로 표현된 간다라 무칠린다 붓다의 난점을 해소하고 있는 동시에, 한 마리의 뱀으로 전체의 균형미를 살린, 가야불교 특유의 무칠린다 붓다로 이해할 수 있다. 사왕석 불상의 수인은 ‘오른손의 손등이 보이면서 왼손의 손가락을 감싸듯이 쥔’ 전법륜인으로 추정된다. 이와 같은 형태의 전법륜인은 A.D.2-3세기 간다라 불상에서 볼 수 있는데, 굽타시대 이후 손가짐이 바뀌어 오른손은 손바닥을, 왼손은 손등을 보이는 형태로 변화한다. 우리나라의 여러 불상에서도 전법륜을 볼 수 있지만, ‘오른손의 손등이 보이면서 왼손의 손가락을 감싸듯이 쥔’ 전법륜인은 발견되지 않는다. 따라서 사왕석 부조 불상의 수인이 ‘오른손의 손등이 보이면서 왼손의 손가락을 감싸듯이 쥔’ 전법륜인으로 확인된다면, 사왕석 부조의 불상은 굽타시대 이전 인도불교미술의 영향을 반영하고 있는 것으로 볼 수 있다. The purpose of this study is to identify the possibility that the Nāga Rāja stone of Myeongwolsa Temple Site originated from India. Since the 1970s, there have been claims that the Nāga Rāja stone of Myeongwolsa Temple Site is an evidence showing Gaya Buddhism was directly connected with ancient India. But there has been no academic research on it. However, there is only an explanation with a little academic assessment in the Electronic Dictionary of Local Culture edited bt the Academy of Korean Studies. The Nāga Rāja stone is presumed to be a face stone of a stone pagoda, but it is different from the face stone of the Korean stone pagoda, which has been stereotyped since the Unified Silla Period. First, considering that the Buddha statue is carved, it should be called the face stone of the first-story pagoda body, but unlike other stone pagodas, the Nāga Rāja stone is a rectangular stone with a width larger than its height. In other words, the Nāga Rāja stone is suitable for the first-floor body in terms of the meaning of the relief, but from its appearance, it is suitable for the second-floor or higher body of stone pagoda. Not only are there very few examples of Buddha statues carved for the purpose of decoration that began to appear after the Silla Dynasty, but even if the Buddha was carved, the Buddha statues were carved on the first floor without exception. In summary, the Nāga Rāja stone is suitable for the second or higher body stone of a typical stone pagoda, but its contents are rather suitable for the first-story pagoda body. Unlike the one-stone body found in the stereotyped stone pagoda, it is presumed that the Nāga Rāja stone was part of the pagoda body made of four stone tablets. In terms of appearance, it is possible to assume that the Nāga Rāja stone is the stone of the base, but it is not suitable for the face stone of the base, given that the statue of the Buddha is depicted in the relief. Therefore, it is highly likely that the Nāga Rāja stone was not the face stone of a stone pagoda. The Nāga Rāja stone relief seems to express one episode of the Buddha’s life; when the Buddha was in meditation after the Enlightenment, a Nāga named Muchilinda came to protect him from a heavy rainstorm by covering him with its body and hood. Buddha Muchilinda, recorded in the early Buddhist scriptures, appears almost simultaneously in the reliefs of Gandhara and Amaravati around the second and third century A.D., but there is a significant difference between the two in the way of expression. In the former, the Buddha, in full agreement with the texts, is wrapped by the coils of Muchilinda, while in the latter the Nāga-Buddha is depicted with the Buddha seated upon the coils of the nāga. Among these two forms, the Buddha Muchilinda of the |
| 目次 | Ⅰ. 서언 380 Ⅱ. 사왕석 부조의 인도 기원과 가야불교 383 Ⅲ. 결어 402 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2020.43.15 |
| 點閱次數 | 50 |
| 建檔日期 | 2023.06.24 |
| 更新日期 | 2023.06.24 |
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