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현생 윤회와 현생 해탈, 그리고 受念處觀 (Vedanānupassanā)=Nirvāṇa and Saṁsāra in ‘Present’, and Vedanānupassanā |
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| 作者 |
정영자 (著)=Jung, Young-ja (au.)
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| 出處題名 |
동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture
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| 卷期 | v.43 n.0 |
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| 出版日期 | 2020.09 |
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| 頁次 | 115 - 142 |
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| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
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| 出版者網址 |
http://www.easternasia.kr/
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| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 韓文=Korean |
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| 附註項 | 저자정보: 부산대학교 박사과정 수료 |
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| 關鍵詞 | 윤회; 현생윤회; 현생해탈; 느낌의 무상함; 12연기; 4념처관; sampajaño-satiṃā; saṁsāra; saṁsāra in this present life; nirvāṇa n this present life; 12 paṭiccasamuppāda; sampajaño-satiṃā; cattāro satipaṭṭhānā |
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| 摘要 | 윤회(saṁsāra)는 보통, 하나의 개체가 죽음을 통해 육체는 소멸되더라도, 영혼(ātman)이나 의식(vijñāna)은 이 세상의 공간 어딘가를 거쳐, 자신의 과거업(karma)에 맞는 육체에 깃들어 다시금 태어나는 것을 말한다. 물론, 그런 윤회설이 설해지는 목적은, 역설적이게도, 윤회에서 벗어나 해탈(nirvāṇa, mokṣa)하고자 함이다. 그러나 윤회에서 벗어날 수 있는 최상의 상태는 현생에서 곧바로 ‘개아해탈자(jīvanmukti)’ 내지 ‘아라한(arhat)’이 되는 것이지, 다음 생에 다시 태어남에 의한 것이 아니다. 이런 의미에서, 위빠사나 선사 모곡 Mogok의 현생 내에서의 윤회(saṁsāra)와 열반(nirvāṇa)의 설법은 의미가 있다. 모곡은 12緣起의 이해를 기반으로, 한 생에서 다른 생으로의 윤회뿐 아니라, 한 생 안에서의 매순간의 윤회를 설하고 있다. 그에 의하면, 12緣起支 중, 과거 원인인 ‘無明·行’에 의한 현재 결과인 ‘識·名色·六入·觸·受’의 과정에서 마지막 受(vedanā, 느낌)를 어떻게 처리하느냐에 따라, 윤회와 열반이 갈린다. 즉, 觸에 의해 생기는 ‘느낌의 무상함(anicca)’을 투철하게 알아차림하면, 그 순간 윤회의 고리가 끊어져 열반하지만, 만약 ‘觸→ 受→ 愛→ 取→有(業의 생성, 行)’로 나아간다면, 다시 그 有(業의 생성, 行)로 인한 ‘識·名色·六入·觸·受’ 이하를 한 생 안에서 반복한다. 물론, 위빠사나 4념처관은 기본적으로 身·受·心·法 모두에서 무상함(anicca)을 알아차림 하여, 그 결과 그것들의 고(dukha)·무아(anattan)을 깨달아 열반을 성취하는 수행법이다. 실지로, 『대념처경』에서는 身·受·心·法을 세분하여, 21번이나 그것들의 ①일어남, ②사라짐, ③일어남과 사라짐, 즉 무상함(anicca)을 알아차림 하라고 설한다. S. N. 고엔까 역시, 그 중, ①즐거운, ②괴로운, ③무덤덤한 느낌의 무상함(anicca)을 ‘투철하게 알아차려 마음챙김(sampajaño-satiṃā)’ 하는 것을 더욱 강조한다.
The common meaning of saṁsāra(a representation of the cycle of existence) is the body of subject is dissipated through death, but ātman(the soul ) or vijñāna (consciousness) is being born again up for his past [karma]. The purpose of it is, ironically, away from saṁsāra. That is nirvāṇa, mokṣa. But the best is in this present life to be directly a ‘Arhat’ or ‘jīvanmukti’, not to get away from further transmigration of souls. In this sense, vipassanā disciplinant, Mogok's teaching about nirvāṇa and saṁsāra in ‘present’' is meaningful. Based on understanding of ‘12 paṭiccasamuppāda(conditioned co-production)’, he said one life cycle in every moment of life, as well as common meaning of it. He said depending on processing vedanā(sense), nirvana and cycle is divided. To recognize that anicca(evanescent) of vedanā(sensation) arising by phassa(mental contect), that moment is the nirvana. But if not, it go to cycle of ‘phassa→ vedanā→ taṇhā(craving)→ upādān(clinging)→ bhava(it means generating of kamma, new saṅkhāra)’, and repeat 'viññāņa․nāma rūpa․saḷāyatana․phassa․taṇhā' again. Basically, cattāro satipaṭṭhānā of vipassanā is ascetic exercises recognizing anicca in kāya(body)·vedanā(feelings)·citta(consciousness or mind) ·dhamma(mental contents), as a result, realizing its dukha and anattan, and bodynirvana. Indeed, Mahāsatipaṭṭhāna-suttanta said to be notice awareness its ①arising, ②passing and ③ arising and passing, its evanescent(anicca) in 21 times. S. N. Goenka also put emphasis on mindfulness and understanding of impermanence(anicca)[sampajaño-satiṃā]. |
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| 目次 | 1. 들어가는 말 116
2. 고대 인도의 윤회관 118
3. 불교의 윤회관 124
4. 윤회와 전생체험 128
5. 현생윤회 및 현생해탈과 수념처관의 중요성 131
6. 나가는 말 137 |
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| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
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| DOI | 10.21718/EABC.2020.43.05 |
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| 點閱次數 | 156 |
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| 建檔日期 | 2023.06.24 |
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| 更新日期 | 2023.06.24 |
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