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| 무상심삼매(無相心三昧)의 성취와 수행론적 가치=Achievement of animitta cetosamādhi and value as meditation | ||
| 作者 | 임형준 (著)=Lim, Hyung-jun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.46 n.0 |
| 出版日期 | 2021.06 |
| 頁次 | 29 - 65 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 경주캠퍼스 불교학과 박사. |
| 關鍵詞 | 무상심삼매; 열반; 법념처; The Awakening of Mahayana Faith=大乘起信論=대승기신론; 선 수행=Seon(禪) meditation; animitta cetosamādhi; nibbāna; mindfulness of dhamma |
| 摘要 | 본 연구는 초기경전에 나타난 무상심삼매의 의미와 성취에 관하여 분석하고 대승과 선 수행으로의 전개를 살펴본 후 이 수행의 수행론적 가치를 고찰하였다. 무상심삼매는 붓다가 무위에 이르는 길로 제시한 것 중에 하나이지만 그 간에 실천과 학문적 영역에서 특별한 관심을 기울이지 않은 수행이다. 무상심삼매는 ‘인상을 여읜 마음의 삼매’로써 색·성·향·미·촉에 의한 형상적 인상과 사무색계와 같은 일부 심상적 인상을 여의어서 성취되는 삼매라 할 수 있다. 보통의 불교명상은 인상이라 할 수 있는 하나의 대상에 집중하거나 관찰하는 수행인데 무상심삼매는 명상의 대상이 인상이 없는 열반이라는 점에서 차이가 있다. 『대승기신론』의 사마타 수행은 진여에 의거하여 어떠한 대상이나 상념을 따라가지 않아 성취되기에 열반을 대상으로 삼고 어떠한 인상도 여의어가는 무상심삼매와 거의 일치한다. 선 수행에서는 도신이『기신론』의 일행삼매를 이어받았고 이후 선종의 주요 좌선법으로 자리 잡게 된다. 무상심삼매의 수행론적 가치는 법념처로써의 가치와 선 수행으로써의 가치로 나누었다. 무상심삼매의 법념처 수행은 열반을 대상으로 하기에 현상의 생멸을 관하는 일반적인 법념처 수행과는 차이가 있다. 불교에 대한 충분한 교리적 교육과 현대적인 해석이 뒷받침된다면 열반을 대상으로 한 법념처 수행을 명상프로그램이나 심리치유프로 그램에 활용할 수 있을 것이다. 선 수행으로써 무상심삼매 계통의 좌선은 간화선 이전까지 조사선 수행법의 주류였음을 상기해 보았다. 무상심삼매가 비록 초기불교의 선정에 해당할 지라도 조사선의 좌선법과 일치되는 점들을 논증하였다. 불성, 자성청정심을 바탕으로 하는 조사선은 열반을 대상으로 한 법념처 수행과 맥을 같이 한다. 무상심삼매의 수행론적 가치를 가장 극대화 시킨 것은 중국의 조사들이며 오늘날 다시 실천될 필요성이 있다. This work analyzes the meaning and achievement of ‘animitta cetosamādhi’ shown in early scriptures and examines the meditative value of this meditation after examining the development into Mahayana and Seon(禪) meditation. Animitta cetosamādhi is one of the things that has been suggested as a path to asaṅkhata, but it has not paid special attention to practice and academic areas. Animitta cetosamādhi is a “samādhi in the mind that has lost its nimitta,” which is achieved by losing some mental impressions such as object, sound, scent, savour, beauty, tangibles and non material world. Ordinary Buddhist meditation focuses on or observes one object, which is an nimitta, but there is a difference in that the object of animitta cetosamādhi is nibbāna without nimitta. The meditation of samatha in The Awakening of Mahayana Faith(大乘起信論) is almost consistent with the animitta cetosamādhi, which is targeted at nibbāna and loses any nimitta because it is achieved by not following any object or concept according to the contribution. In Seon meditation, the Dosin(道信) took over ilhaeng samādhi(一行三昧) of the The Awakening of Mahayana Faith, and later became the main method of the Seonjong(禪宗) line. The meditative value of the animitta cetosamādhi was divided into the value of the mindfulness of dhamma and the value of Seon meditation. If sufficient doctrinal education and modern interpretation of Buddhism are supported, animitta cetosamādhi can be used in meditation or psychological healing programs. It was recalled that the sedentary meditation of animitta cetosamādhi system was the mainstream of the Josaseon(祖師禪) meditation method until before the Ganhwaseon(看話禪). It is China's masters that have most maximized the meditative value of animitta cetosamādhi that need to be practiced again today. |
| 目次 | Ⅰ. 서론 32 Ⅱ. 무상심삼매(無相心三昧)의 의미와 성취 35 Ⅲ. 무상심삼매의 전개 43 Ⅳ. 무상심삼매의 수행론적 가치 51 Ⅴ. 결론 60 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2021.46.02 |
| 點閱次數 | 54 |
| 建檔日期 | 2023.06.22 |
| 更新日期 | 2023.06.22 |
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