 |
|
| 려말선초 성리학의 불교배제와 수용의 정치성 연구=A Study of the Politics of Exclusion and Acceptance to the Buddhism in the End of Koryo and Early Joseon Dynasty | ||
| 作者 | 김희 (著)=Kim, Hee (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.47 n.0 |
| 出版日期 | 2021.09 |
| 頁次 | 455 - 481 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 신라대학교 교양과정대학 조교수 |
| 關鍵詞 | 수용= Acceptance; 배제=Contextual reconciliation; 성리학=Neo-Confucianism; 불교= Buddhism; 조선= Joseon; 고려=Koryo |
| 摘要 | 본 논문은 조선이라는 새로운 왕조국가의 탄생과정 속에 기능하는 성리학자의 불교 배제에 대한 부정의 의식과 긍정의 정치적 인식과정을 불교의 구명(救命)의식과 비교하여 고찰하고, 그 의미를 규명하는 것을 목적으로 한다. 조선의 건국에 대한 정치적인 정당성은 고려사회의 여러 모순들에 대한 개혁의 필연성을 역사화 한다. 그리고 이것은 삼국시대를 거쳐 고려사회에 토착화된 불교의 사회적 기능성을 대체할 수 있는 새로운 정신문화의 기획에 대한 의도가 전제되어 있는 것이기도 하다. 이 점에서 불교에 대한 부정의 의식을 정치와 사회의 영역에서 피력하고 있는 고려의 김초(金貂)·조준(趙浚)을 비롯해 조선 초기 권근과 정도전의 척불(斥佛)에 대한 인식은 고려시대를 아울러 조선사회의 성리학자들이 갖는 불교에 대한 정치적인 이해의 목적성을 대변한다. 하지만, 성리학을 중심으로 하는 새로운 왕조국가의 정통성 확보와 사회질서의 개편 과정에도 불구하고, 강한 믿음을 기반으로 하는 불교의 기복적 세속성은 성리학에 대응하는 불교의 논리를 사회화하기도 한다. 그리고 불교의 호교(護敎)성은 성리학의 억압에 대한 불교의 대응으로만 인식할 수 없는 내용을 갖는다. 다시 말해, 불교의 호교성은 성리학의 정치 이념이 구조화되는 변혁의 역사 속에서도 기능할 수 있는 기복신앙의 기능성에 대한 사회적 의미를 대변한다. 또한, 이것은 민간을 중심으로 토착화된 불교에 대한 역사적인 이해의 과정이 보다 다각적인 측면에서 진행될 필요성을 말하는 것이기도 하다. 그러므로 피폐한 삶에 대한 부정의 논리를 보편의 삶을 위한 구명의 구원의식으로 전화하는 불교의 기복성은 위민의 정치논리를 기반으로 하는 조선왕조 군주제의 실현을 위한 정치적인 연대의 가능성을 갖는다. This study focuses on consideration of Neo-Confucianists’ positive and negative consciousness of Buddhism embedded in a process of the birth of new dynasty, and an investigation into its analytic milestone. Political legitimacy of establishment of the Joseon Dynasty historicizes the necessity of reform for different contradiction in the Koryo society. And this necessity includes the intention of replacing social practicality of Buddihism indigenized in the Koryo society throughout the Three Kingdoms Period with new moral culture. In this regard, Kimcho(金貂)·Chojoon(趙浚) of the Joseon Dynasty, who shows negative consciousness of Buddhism in the political and social sphere, as well as Gwongeun(權近)’s and Jeongdojeon(鄭道傳)’s anti-Buddihist consciousness represent toward Buddhism finality of political political interests that the Neo-Confucianists in both the Koryo and Joseon society retain. Though a process of procuring legitimacy of new dynasty and reorganization of the social order with priority given to Neo-Confucianism, secularism of indigenous Buddhism based on strong faith socializes a counteractive logic against Neo-Confucianism. it is not only considered that apology of Buddhism is the Buddhist response to the oppression of Neo-Confucianism. Such apology of secular Buddhism, that is to say, has a meaning of accepting an idea for new society. Furthermore, this equates to socially establishing semantic relations that is considered that the apology of indigenous Buddhism rooted in the people’s consciousness can respond to the Confucian view of the world. Also, it can be the beginning of perceiving a new understanding of apology in which the Confucian view of the world becomes socialized in people’s lives. In this respect, it can be said that there socially exists a possibility of contextual reconciliation between the Confucianism and Buddhism in an exclusion process of Buddhist in the early years of the Joseon Dynasty. |
| 目次 | Ⅰ. 서론 458 Ⅱ. 기복신앙의 구원성과 위민의 공약가능성 463 Ⅲ. 배불론에 기능하는 정치권력의 공약불가능성 474 Ⅳ. 결론 478 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2021.47.15 |
| 點閱次數 | 114 |
| 建檔日期 | 2023.06.22 |
| 更新日期 | 2023.06.22 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
