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| 스트레스의학 이론으로 본 둑카와 스트레스=Duhkha and Stress from the Stress Medicine Theory | ||
| 作者 | 신경희 (著)=Shin, Kyung-hee (au.) ; 윤희조 (著)=Youn, Hee-jo (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.49 n.0 |
| 出版日期 | 2022.02 |
| 頁次 | 339 - 366 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 신경희: 제1저자, 서울불교대학원대학교 연구교수. 윤희조: 교신저자, 서울불교대학원대학교 불교학과 부교수. |
| 關鍵詞 | 스트레스의학=stress medicine; 스트레스= stress; 고=ku=苦; 둑카= duhkha |
| 摘要 | 불교의 가장 중요한 개념 중 하나인 둑카는 현대인에게 본래의 의미를 충실히 전달하기 어려운 개념이다. 둑카는 고통, 괴로움처럼 일상의 부정적 경험 상태를 가리키는 단어로는 설명되지 않는 존재의 본질적 측면을 내포하고 있다. 이런 측면에서 둑카의 번역어로 사용되는 통증(pain), 고통(suffering), 불만족(unsatisfactoriness), 불행(unhappiness)은 둑카가 가진 포괄적인 의미 범위와 순기능적 측면을 잘 전달하지 못하고 있다. 둑카가 가지는 ‘힘이 들다’, ‘고되다’, ‘수고하다’, ‘애쓰다’라는 의미는 부정적인 역기능적 의미와 동시에 생명유지의 순기능적 의미를 가진다. 반면 최근 들어 영어권에서 둑카의 번역어로 사용되고 있는 스트레스(stress)라는 단어는 무상과 무아에 대한 집착에서 기인하는 둑카의 본질을 적절하게 설명할 뿐만 아니라 일체개고라는 불교의 고관을 효과적으로 전달한다. 한편 고고, 괴고, 행고는 디스트레스(distress), 유스트레스(eustress), 스트레스라는 단어로 대치할 수 있다. 스트레스는 좋은 스트레스와 나쁜 스트레스를 포괄하므로 둑카가 가지는 역기능과 순기능을 동시에 드러낸다. 또한 스트레스는 모든 존재의 존재론적 특징을 드러내고 있다는 측면에서 행고가 지니는 의미의 범위와 일치한다고 할 수 있다. Duhkha, one of the most important concepts of Buddhism, is a concept that is difficult to faithfully convey its original meaning to modern people. Duhkha contains essential aspects of existence that cannot be explained by words that refer to negative experiences of everyday life such as pain and suffering. In this respect, pain, suffering, unsatisfactoriness, and unhappiness, which are used as translations of duhkha, do not convey the comprehensive scope and functional aspects of duhkha well. The meanings of ‘work hard’, ‘hard’, ‘toil’, and ‘try’ of duhkha have a negative dysfunctional meaning and a positive functional meaning of maintaining life. On the other hand, the word stress, which is recently used as a translation of Duhkha in the English-speaking world, not only adequately explains the essence of duhkha originating from the grasping with impermanence and selflessness, but also effectively conveys the Buddhist view of ‘everything is duhkha’. It encompasses the range of dukkha-dukkha, vipariṇama-dukkha, and samkhāra-dukkha in terms of distress, eustress, and stress. In addition, stress encompasses good stress and bad stress, thus simultaneously revealing the dysfunction and positive function of duhkha. In addition, it can be said that stress is consistent with the range of meanings of samkhāra-dukkha in the sense that it reveals the ontological characteristics of all beings. |
| 目次 | Ⅰ. 서론 342
Ⅱ. 둑카 번역어의 한계 345 Ⅲ. 스트레스와 둑카의 유사성 355 Ⅳ. 결론 362 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2022.49.11 |
| 點閱次數 | 91 |
| 建檔日期 | 2023.06.22 |
| 更新日期 | 2023.06.22 |
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