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| 내재적 초월의 철학과 초월적 내재의 종교, 그 새로운 철학과 종교에 관한 시론 - 화이트헤드와 다르마키르티의 인식론과 종교론을 중심으로=Immanent Transcendence Philosophy and Transcendental Immanence Religion, An Essay on the New Philosophy and Religion: In the View Point of Whitehead and Dharmakirti’s Epistemology and Religion | ||
| 作者 | 권서용 (著)=Kwon, Seo-yong (au.) ; 문성원 (著)=Moon, Seong-won (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.49 n.0 |
| 出版日期 | 2022.02 |
| 頁次 | 193 - 239 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 권서용: 주저자, 부산대학교 철학과 강사. 문성원: 교신저자, 부산대학교 철학과 교수. |
| 關鍵詞 | 실체=Substance; 과정= process; 실체철학=philosophy of substance; 비실체철학=philosophy of non-substance; 동일성 원리=principle of identity; 상대성 원리=principle of relativity; 과정 원리=principle of process; 연기 원리=principle of Yon gi(緣起); 절대적 초월자=absolute transcendence; 초월적 내재자=transcendental immanence |
| 摘要 | ‘낡은’ 철학과 종교는 인간 정신이 품기 쉬운 오류인 ‘실체와 속성의 사유도식’과 ‘단순 정위하는 물질이라는 사유도식’ 및 ‘시간을 공간화 하는 사유도식’을 전제하고 있으며, ‘새로운’ 철학과 종교는 비실체적 사유도식과 경험의 방울들로 존재하는 복합체의 관계라는 사유도식과 시간과 공간 자체가 하나의 추상에 지나지 않으며 일체는 순간적으로 찰나 생멸한다는 사유도식을 전제한다. ‘낡은’ 철학과 종교는 ‘실체’를 궁극적 존재로 간주하는 반면, ‘새로운’ 철학과 종교는 ‘생성’중인 과정적 존재를 궁극적 존재로 간주한다. 또한 전자는 동일율과 모순율 그리고 배중률로 구성되는 동일성의 원리에 기반 한다면, 후자는 ‘있는 것’은 ‘있는 것’이 아니라 생성을 위한 가능태라는 ‘상대성 원리’와 ‘모든 것’은 ‘어떤 것’과 관계를 맺고 있다는 연기의 원리에 근거한다. ‘낡은’ 철학과 종교는 ‘인식’을 선재하는 주관에 의해 객관이 파악되어 구성된다는 주객인식을 표방한다면, ‘새로운’ 철학과 종교는 객관에 의해 주관이 생성된다는 객주인식을 피력한다. 또한 전자는 인식을 불변의 실체인 주체의 속성으로서 보는 반면 후자는 인식주관과 인식객관은 실재하는 것이 아니라 생성하는 과정으로서의 인식에 의해 구성된다고 하여 인식을 활동주체로서 간주한다. ‘낡은’ 철학과 종교는 ‘신’을 부동의 동자이자 탁월하게 실재적인 초월적 ‘존재’로서 간주하는 반면, ‘새로운’ 철학과 종교는 ‘신’을 현실적 존재와 마찬가지로 여러 계기에 의해 구성되고 실현되며 지혜와 자비의 실현을 통해 구현되는 ‘생성’이라는 과정적 연기적 존재로 본다. 또한 전자는 ‘신’을 시간 밖의 절대적 초월자로서 해석하는 반면 후자는 ‘신’을 시간 속의 사물에 내재하며 그들을 완고한 사실로부터 초월하게 하려는 초월적 내재자로서 해석한다. 이러한 새로운 철학과 종교에서는 합리적이면서 성스러운 인간, 성스러우면서도 합리적 인간이 구현해야 할 이상적 인간상이 될 것이다. ‘Old’ philosophy and religion presupposes ‘scheme of thought of substance and attribute’, ‘scheme of thought of simple orientating matter’ and ‘scheme of thinking that spatializes time’, which are errors that the human mind tends to harbor, and ‘new’ philosophy and religion presupposes a thought schema that is a relation between an insubstantial thought schema and a complex that exists as drops of experience, and a thought schema in which time and space itself are nothing more than an abstraction, and that everything comes to life in an instant. ‘Old’ philosophies and religions regard ‘substance’ as the ultimate being, whereas ‘new’ philosophies and religions regard a ‘becoming’ procedural being as the ultimate being. Also, while the former is based on the principle of identity, which consists of the law of identity, contradiction, and magnification, the latter is based on the ‘relativity principle’ and ‘everything’ that ‘what is’ is not ‘being’, but potential for becoming. It is based on the ‘principle of acting that there is a relationship with’. While ‘old’ philosophy and religion express the subjective perception that the object is grasped and composed by the subject that pre-exists ‘knowledge’, the ‘new’ philosophy and religion express the objective perception that the subject is created by the object. Also, the former sees cognition as an attribute of the subject, which is an immutable substance, whereas the latter considers cognition as an activity subject because the subject of cognition and the object of cognition are not real but constituted for cognition as an active subject. While ‘old’ philosophy and religion regard ‘God’ as an immovable agent and a transcendent ‘being’ that is eminently real, ‘new’ philosophies and religions consider ‘God’ as a real being, constructed and realized by various occasions. It is a procedural acting existence called ‘creation’ that is realized through the realization of wisdom and mercy. Also, the former interprets ‘God’ as an absolute transcendent outside of time, while the latter interprets ‘God’ as a transcendent immanent who is immanent in things in time and seeks to transcend them from stubborn facts. In these new philosophies and religions, a rational and holy human being, a sacred and rational human being, will become the ideal human image to be realized. |
| 目次 | Ⅰ. 서론, 낡은 철학과 종교 196 Ⅱ. 본론 199 Ⅲ. 결론, 내재적 초월의 철학과 초월적 내재의 종교 233 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2022.49.07 |
| 點閱次數 | 178 |
| 建檔日期 | 2023.06.21 |
| 更新日期 | 2023.06.21 |
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