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| 인도네시아에서의 『화엄경』 유통에 관한 고찰=A Study of on the Avatamsaka sutra circulating in Indonesia | ||
| 作者 | 구광국 (著)=Koo, Kwang-kuk (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.50 n.0 |
| 出版日期 | 2022.04 |
| 頁次 | 277 - 306 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 대학원 박사과정 수료. |
| 關鍵詞 | 인도네시아 화엄경 유통; 보로부두르대탑; 계빈국; 구나발마; 화엄 비로자나불 |
| 摘要 | 본 논문은 대승불교의 백미라고 할 수 있는 화엄경이 인도네시아에 유통된 과정과 가능성을 밝히고자 한 것이다. 인도네시아에 유통된 『화엄경』의 시기를 살펴보기 위해 400년 초반부터 900년대까지의 불교 왕국의 환경과 구법승과 역경승 그리고 전법승 들의 『화엄경』 관련 활동 사료들에 대한 검토와 더불어, 『화엄경』 유통 단서가 되는 보로부두르대탑의 구조와 인도네시아에 유통된 비로자나불상의 유형을 분석하였다. 화엄경은 3세기 후반-4세기 전반에 편찬된 후 구법승과 역경승 그리고 전법승들에 의해 불교왕국간 활발하게 교류되었음을 보이고 있다. 인도네시아에서도 산스크리트 『화엄경』이 5세기 계빈국 구나발마(求那跋摩 : Gunavarman, 367~431)부터 불교가 유입된 후 끊임없이 유통되었음을 전법승들의 여러 역사적 자료들이 보이고 있다. 대탑의 탑신은 『화엄경』을 소의 경전으로 한 부조상이 장치되어 있음이 주장되고 있다. 대탑의 주요 부분인 탑신이 『화엄경』을 소의 경전으로 조성되었다는 뜻은 대탑의 구조 또한 『화엄경』의 구조적 특징을 형상화한 것을 의미한다. 그 동안 밀교 만다라에 의해 설명되어 왔던 대탑의 구조는 금강계만다라와 대탑의 불상들의 수인이 불일치를 보이고 있어 화엄의 탑신과 함께 화엄경을 표현한 구조라 할 수 있다. 인도네시아에서 세 가지 유형의 비로자나가 발굴되었는데, 그중 여래두형 비로자나불은 밀교 비로자나불 유형이 형성되기 전에 화엄경을 바탕으로 조성된 비로자나 유형임을 알 수 있다. 그 불상의 형식 중 지권인 것으로 조성된 것은 신라와 같이 밀교 비로자나불과 차이를 보이기 위해 수인만 차용한 것으로 판단된다. 여래두형 지권인 불상형식이 10세기 이후에는 더 이상 발견되지 않고 있는데, 이는 밀교와 힌두교의 교세 확장이 원인으로 보인다. 이상의 내용을 종합하면, 인도네시아에서의 『화엄경』의 유통은 구나발마가 인도네시아에 불교를 전파한 400년 초반부터 보로부두르대탑의 건립시기(780~830)의 대 유행을 걸쳐 여래형 지권인 비로자나불상이 유통되었던 10세기까지 지속하다가 그 이후 밀교와 힌두교의 확장으로 유통이 중단된 것으로 파악된다. This study aims to clarify the process and possibility of the distribution of Avatamsaka sutra, the highlight of Mahayana Buddhism, in Indonesia. In order to examine the period of Avatamsaka sutra distributed in Indonesia, we analyzed the structure of the Borobudur stupa and the type of Vairocana Buddha distributed in Indonesia, along with a review of language environment of the Buddhist kingdom from the early 400s to 900 in Indonesia. After being compiled in the late 3rd and 4th centuries, Avatamsaka sutra shows that it was actively exchanged between Buddhist kingdoms by the Buddhist monks, the In Indonesia, various historical data of Buddhist monks show that Sanskrit Hwaeomgyeong has been continuously circulated since the introduction of Buddhism since Gunavarman (367-431), a 5th century Gyebin country. It began to emerge that the stupa structure of the Borobudur, which had been explained by the mandara of Vajradhātu, is a relief statue that expressed the “Avatamsaka sutra.” It is argued that the stupa’structure is equipped with a relief statue with the “Avatamsaka sutra” as a main sutra. The fact that the body of stupa, the main part of the stupa, was created with Avatamsaka sutra means that the structure of the stupa also embodies the structural characteristics of the Avatamsaka sutra. The structure of the Borobudur, which has been explained by the the mandara of Vajradhātu is are inconsistent showing Vairocana Buddha on the Mandara and stupa have defferent mudra. so, it is clear to say that stupa has the structure of Avatamsaka sutra with the boby of stupa carved with contents of Avatamsaka sutra. Three types of Vairocana have been excavated in Indonesia, and it can be seen that the non Uncrown Vairocana Buddha was a Vairocana type created based on the Avatamsaka sutra before the type of Esoteric crown Vairocana Buddha was formed with Bodhtagri-Mudra. Among the forms of the Buddha statue, it is believed that it was borrowed to show the difference from the Vajradhātu Vairocana Buddha like Silla. The Buddha statue form with Bodhtagri-Mudra has not been discovered since the 10th century, which seems to be due to the expansion of the cults of Buddhism and Hinduism. Summarizing the above, it is believed that the distribution of Avatamsaka sutra in Indonesia lasted from the early 400s when Gunavarman (367~431) spread Buddhism to Indonesia to the 10th century when the Vairocana Buddha, through golden age of the Borobudur stupa (780-830). |
| 目次 | Ⅰ. 서론 281
Ⅱ. 불교 왕국의 『화엄경』 유통 배경과 언어환경 282 Ⅲ. 보로부두르대탑에 나타난 『화엄경』의 영향 290 Ⅳ. 인도네시아 비로자나불상을 통한 『화엄경』 유통과 시기 295 Ⅴ. 결론 301 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2022.50.10 |
| 點閱次數 | 1 |
| 建檔日期 | 2023.06.21 |
| 更新日期 | 2023.06.21 |
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