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| 作者 |
孫建生 (著)
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| 出處題名 |
中國佛學=The Chinese Buddhist Studies
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| 卷期 | n.02 |
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| 出版日期 | 2016 |
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| 頁次 | 240 - 249 |
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| 出版者 | 中國佛學院 |
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| 出版者網址 |
http://www.zgfxy.cn/
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| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
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| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
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| 使用語言 | 中文=Chinese |
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| 關鍵詞 | 鳩摩羅什; 慧遠; 法性; 泥洹 |
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| 摘要 | "法性"是魏晉時期中國佛學的一個頗具爭議的問題。以道安、慧遠為首的廬山僧團從"本無"出發,認為有一個"不變"的至高精神實體,慧遠在《法性論》中一個核心的論點就是"至極以不變為性,得性以體極為宗"。以鳩摩羅什、僧肇為首的長安僧團從"實相"出發,認為如、法性、真際三者名異實同,觀有深淺,故有三名。實質都是"諸法實相",只是次第不同。慧遠的"法性論"思想經過了早期、中期和晚期三個時期的流變,每個時期的論述中心各有側重。但實質上都指向一個終極的精神主體存在,即慧遠認為"法性即泥洹"。本文試圖以般若學流變、法性論的提出與演變等方面對慧遠的法性思想進行梳理。 |
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| 目次 | 前言 240
一、道安、慧遠廬山派系的「本無論」般若思想 241
二、鳩摩羅什、僧肇長安派系的「實相論」般若思想 242
三、慧遠法性實有的「泥洹不變」論 243
四、慧遠的「泥洹常住」本體論 246
五、慧遠的「冥神絕境」修行論 248
結論 249 |
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| 點閱次數 | 258 |
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| 建檔日期 | 2023.06.17 |
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| 更新日期 | 2023.06.17 |
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