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| 禪宗寺院의 伽藍배치를 통해서 본 일본다실의 구도 - 露地와 茶室의 배치 構造物 중심으로=The composition of the Japanese tea house seen through the arrangement of Zen temples: Focusing on the layout structure of the Roji and the Choam tea house | ||
| 作者 | 전미애 (著)=Jeon, Mi-ae (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.52 n.0 근대 불교문화의 다양성 |
| 出版日期 | 2022.08 |
| 頁次 | 261 - 296 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대학교 WISE캠퍼스 |
| 關鍵詞 | 초암다실=the Choam tea house,; 로지=the Roji=露地=the courtyard attached to the tea house; 무라다슈코=Murada Shuko; 후루타오리베=Furuta Oribe; 사원의 가람배치=the arrangement of the Buddhist monastery |
| 摘要 | 가마쿠라시대 에이사이(榮西 1141~1215)선사와 도겐 선사에 의해 들어 온 남송(南宋)의 선종(禪宗)문화는 사원건축과 함께 일본의 모든 문화(禪文化)를 활성화시켰다. 그중에서 점다(點茶)문화는 호화롭고 사치스럽게 무로마치시대까지 이어졌다. 이에 막부의 8대 쇼군 아시카가 요시마사의 부탁에 의해 무라다슈코(1422~1502)는 소박한 초암다실을 만들게 된다. 이렇게 탄생된 초암다실의 초암 유래는 당나라 선승 석두희천(700~790)이 수행자의 삶을 노래한 초암가(草庵歌)에서 시작되어진 것으로 보인다. 이에 이 글에서는 로지와 초암다실이라는 수행적 공간에 나타나는 선종사원 칠당가람 구조의 상징성 의미를 통해 무로마치 시대 차문화 공간의 성격과 정체성을 알고자 함을 목적으로 한다. 대덕사의 잇큐 선사는 “오산십찰제”에 의한 “시방주지제”에서 순수 선을 지키고자 한 정신이 초암다실과 초암다도로 이어져 소박한 수행의 차문화가 된 것으로 보인다. 초암다실과 로지는 무라다슈코, 다케노죠, 센리큐, 후루타 오리베에 의해 만들어졌으며 현재 로지와 다실의 구조는 송나라 시대의 “칠당가람” 형식과 구조물이 매우 닮아 있다. 그리고 그 구조물이 나타내는 상징성의 의미와 기능면에서도 많이 닮아 있다. 이에 로지와 다실 부분을 살펴보면 로지에는 2~3개의 문이 있다. 이 3개의 문은 산문, 대문, 중문과 같은 구조로 되어 있으며 그 기능과 상징성의 의미 까지 닮아 있는 것으로 외로지 내로지 안에는 석교, 석등, 물확 등도 사원의 구조물과 같다. 그리고 다실에도도 사원의 금당, 법당, 승당, 중료와 같은 상징성으로 의미부여 되어 크게 작용하고 있다. 이러한 데에는 초암 다실과 로지는 선종사원을 모티브로 하여 만들어졌으며 사원의 상징성 의미를 가진 다도는 대덕사(大德寺) 다인들에 의해 수직 승계로 이어졌다. 이러한 점으로 보았을 때 로지와 다실은 선사상을 중심으로 만들어져 전통으로 이어져 내려오고 있음을 알 수 있다. 이는 세속인들에게도 바른 선 수행의 다도가 전해지기를 바란 것으로 보이며 세속인들 또한 사원의 상징성이 담긴 초암다실에서 하나하나의 의미를 수행으로 하여 다도를 행하면서 나아가고자 했음을 알 수 있다. The Zen Culture of the Southern Song Dynasty, brought in by the Zen masters Eisai and Dogen during the Kamakura period, promoted Buddhist architecture and all Japanese Cultures. The tea culture among others continued into the Muromachi period as a sumptuous and luxurious one. Yoshimasa Ashikaga, the 8th Shogun of the Shogunate, asked Murada Shuko for a new tea ceremony. It led to creation of the Choam tea house and the Choam ceremony characterized by their simplicity. It can be said to originated from the song of Choam (草庵歌, The Song of the Grass Hut) by the Zen master, Shitou Xiqian (石頭 希遷, 700~790) in the Tang dynasty, which is a paean to a life of secluded meditation. Accordingly, this writing considers the character and identity of the space around the tea culture in the Muromachi period by analyzing the symbolic meaning of the monastery with seven assorted subsidiary Halls of a Zen temple, which the Choam tea house and the Roji (露地, the courtyard attached to the tea house) has. This seems to have led to the Choam Tea Ceremony, along with the Choam Tea Ceremony, as a result of the spirit of the Zen Master, Ikkyu from Daedeoksa Temple, who tried to keep the pure Zen in ‘the system of ten temples in five mountains’ in which they place not an apprentice of its head monk but an eminent monk as the head monk of the temple. The Choam tea house and the Roji was created by Murada Shuko, Takenojoo, Senrikyu and Furuta Oribe. Their structure, meaning and function are very similar to those of the monastery with seven assorted subsidiary Halls in the Song Dynasty. The Roji has two or three doors in its outside and inside. These three doors have the same function and symbolic meaning as the mountain gate, the main one, and the middle one. Also, it has a stone bridge, a stone lantern, and a a stone mortar in and out, which arrangement is the same as that of the temple. In addition, the tea house also has a significant effect as it is given the symbolism of the Golden Hall (金堂), the the Dharma Hall, the Meditation Hall (僧堂), and Jungryo (衆寮). The Choam tea house and the Roji were made an example the zen temple. And the tea ceremony, which had the symbolic meaning of the temple, was inherited by tea people in Taitokuji Temple. From this point of view, we can say that the tea house and the Roji were built around Zen thought and passed down as a tradition. This seems to have the intention that the tea ceremony as the Zen practices would be brought to the worldly people as well. Thus, it can be seen that the secular people also practice meditation with the tea ceremony in the Choam tea house, which has the symbolism of the temple, |
| 目次 | Ⅰ. 서론 265 Ⅱ. 일본 다도의 로지와 다실 266 Ⅲ. 선종사원 가람의 배치와 역할 273 Ⅳ. 가람배치와 로지와 다실 281 Ⅴ. 결론 292 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2022.52.09 |
| 點閱次數 | 145 |
| 建檔日期 | 2023.05.29 |
| 更新日期 | 2023.05.29 |
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