 |
|
| 화엄교판에 반영된 선불교의 성격과 원교로의 융합=The Characteristics of zen buddhism reflected in ‘the the doctrinal taxonomy of Huayan(華嚴敎判)’ and its convergence into ‘the complete teaching(圓敎) | ||
| 作者 | 박수현 (著)=Park, Su-hyun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.52 n.0 근대 불교문화의 다양성 |
| 出版日期 | 2022.08 |
| 頁次 | 99 - 125 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 서울대학교 |
| 關鍵詞 | 오교판=五敎判=The five categories of doctrinal taxonomy; 돈교=頓敎=The teaching of sudden enlightenment; 동산법문=東山法門=The East Mountain Teaching; 선불교=禪佛敎=Seon Buddhism; 일승교=一乘敎=The one vehicle teaching |
| 摘要 | 본 논문은 화엄종의 실질적인 창시자인 지엄(智嚴)이 당시 새롭게 태동하던 동산법문(東山法門)의 선불교를 그가 만든 교판의 구조 안에 어떻게 반영하였는가에 대하여 논한다. 지엄은 『화엄오십요문답』에서 소승교·시교·종교·일승교로 구성된 사교판(四敎判)을 만드는데, 이것으로써 그는 지론종에서부터 이어온 교판을 일단 완성한다. 이것은 『섭대승론』 등에서 주장된 소승교·삼승교·일승교의 삼교판(三敎判)에서 기존의 삼승교라고 불리던 대승교를 알라야식 위주의 시교와 여래장 위주의 종교로 나누고, 그것들을 소승교와 다 함께 일승교로 다시 귀일시키는 것으로서, 그것만으로도 완벽한 교판의 구조를 가지고 있다. 그런데 지엄은 『공목장』에서 소승교·시교·종교·돈교·원교로 구성된 오교판을 새롭게 만든다. 여기서 새로 추가된 돈교는 당시 새롭게 대두되던 동산법문의 선불교를 반영한다. 이것으로 그가 선불교를 ‘여래장 사상보다는 수승하나 화엄 원교보다는 다소 부족한 법문으로 판단한 것을 알 수 있다. 지엄은 선불교를 염오된 다수의 법상을 기반으로 한 시교와 단일하고 청정한 여래장과 진여의 이분법을 일시에 뛰어넘는 불이법문으로 보았다. 또한 그는 선불교는 일물(一物)에 대한 부정을 통해서 시교와 종교에서 문제가 되었던 진여에 부여된 규정성을 한꺼번에 뛰어넘어 일승교에 가깝게 간 법문으로 보았다. 이것은 그가 기존의 모든 법문을 점교(漸敎)로 보고, 선불교에는 그것들을 뛰어넘은 돈교(頓敎)로 본 것을 나타낸다. 또한 이것은 자신의 『수현기』나 지론종 혜광(慧光)이 주장한 점교·돈교·원교의 삼교판(三敎判)의 구조를 다시 원용한 것이다. 이렇게 지엄의 오교판은 선불교를 화엄의 교판 안으로 끌어들였다는 점과 기존의 두 가지 삼교판을 결합하여 가장 완성된 구조의 교판을 완성하였다는 의미를 가진다. 이하의 논문에서는 지엄이 보았던 선불교의 두 가지 성격, 즉 청정과 염오의 이분법을 뛰어넘은 불이법문으로서의 측면과 기존의 법문과는 다른 돈교로서의 측면을 분석하고, 그것이 화엄교판에서 어떤 의미를 가지는지를 분석한다. This paper discusses how Zhiyan(智儼), the actual founder of Huayan(華嚴) buddhism, reflected the Zen Buddhism of the East Mountain Teaching(東山法門), which was newly born at the time, in the structure of ‘the doctrinal taxonomy(敎判)’ he created. Zhiyan(智儼) makes ‘the four categories of doctrinal taxonomy(四敎判)’ consisting of ‘the lesser vehicle teaching(小乘敎)’, ‘the initial teaching(始敎)’, ‘the final teaching(終敎)’, ‘the one vehicle teaching(一乘敎)’ in Huayen wushih yao wenta(華嚴五十要問答) and with this, he completes the doctrinal taxonomy(敎判) that has been passed down from the Dilun zong(地論宗). This is the division of the ‘the great vehicle teaching(大乘敎)’, which was called ‘the three vehicles teaching(三乘敎)’, which was claimed in She dasheng lun(攝大乘論) and others, into ‘the nitial teaching(始敎)’ based on the ālaya vijñāna and ‘the final teaching(終敎)’ based on the ‘womb of the Tathāgata(如來藏)’. And they all bring them back to ‘the one vehicle teaching(一乘敎)’, and that alone has the structure of ‘the doctrinal taxonomy(敎判)’. However, in Kongmu zhang(孔目章), he makes a new ‘the five categories of doctrinal taxonomy(五敎判)’ composed of ‘the lesser vehicle teaching(小乘敎)’, ‘the initial teaching(始敎)’, ‘the final teaching(終敎)’, ‘the teaching of sudden enlightenment(頓敎)’, ‘the complete teaching(圓敎)’. The newly added ‘the teaching of sudden enlightenment(頓敎)’ reflects Zen Buddhism of ‘the East Mountain Teaching(東山法門)’, which was newly emerging at the time. This shows that he judged Zen Buddhism as a teaching superior to ‘tathāgata-garbha thought(如來藏思想)’ but somewhat inferior to ‘the complete teaching of Huayan (華嚴圓敎)’. He viewed Zen Buddhism as a non-distinguishable teaching that transcends the dichotomy of teavhing based on ‘the initial teaching(始敎)’ based on filthy and pluralistic (法相), and, ‘the final teaching(終敎)’ based on single and pure ‘the womb of the Tathāgata(如來藏)’ and Tathatā(眞如). In addition, he saw Zen Buddhism as a law that went close to ‘the one vehicle teaching(一乘敎)’, surpassing the regulation given to Tathatā(眞如), which was a problem in ‘the initial teaching(始敎)’ and ‘the final teaching(終敎)’ through denial of ‘one thing(一物)’. This indicates that he viewed all existing Buddhist teachings as ‘the teaching of gradual enlightenment(漸敎)’, and that he viewed Zen Buddhism as ‘the teaching of sudden enlightenment(頓敎)’ that transcended them. This is a reuse of the structure of the ‘the three categories of doctrinal taxonomy(三敎判)’ of the teaching of gradual enlightenment(漸敎)’, ‘the teaching of sudden enlightenment(頓敎)’, and ‘the complete teaching(圓敎)’, which was claimed by his own Sou xuan ji(搜玄記) or Huiguang(慧光) of Dilun zong(地論宗). In this way, ‘the five categories of doctrinal taxonomy(五敎判)’ of Zhiyan(智儼) means that it attracted Zen Buddhism into the ‘the doctrinal taxonomy of Huayan(華嚴敎判)’, and two existing types of ‘the three categories of doctrinal taxonomy(三敎判)’ were combined to complete the most completed structure. In the following paper, I analyze the |
| 目次 | Ⅰ. 서론 102 Ⅱ. 화엄불교와 선불교의 정체성 104 Ⅲ. 『공목장』의 오교판 이전의 교판 108 Ⅳ. 지엄(智儼)의 오교판(五敎判)과 선불교(禪佛敎) 112 Ⅴ. 돈교(頓敎)와 원교(圓敎) 116 Ⅵ. 결론 120 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| 點閱次數 | 129 |
| 建檔日期 | 2023.05.29 |
| 更新日期 | 2023.05.29 |
建議您使用 Chrome, Firefox, Safari(Mac) 瀏覽器能獲得較好的檢索效果，IE不支援本檢索系統。
