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| 『열반경』의 불성(佛性)과 영성(靈性), 성령(聖靈) - 삼신불(三身佛)과 아트만, 삼위일체의 성령(性靈)에 대한 비교 종교학적 고찰=Buddhahood, Spirituality, and the Holy Spirit in the Mahāparinirvāna-sūtra | ||
| 作者 | 권기현 (著)=Kwon, Gi-hyun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 동아시아불교문화=Journal of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 卷期 | v.56 n.0 근대 불교문화의 다양성 |
| 出版日期 | 2023.04 |
| 頁次 | 119 - 146 |
| 出版者 | 동아시아불교문화학회=The Association of Eastern-Asia Buddhism and Culture |
| 出版者網址 | http://www.easternasia.kr/ |
| 出版地 | Busan, Korea [釜山, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 위덕대학교 |
| 關鍵詞 | 『열반경』; 불성; 영성; 성령; 아트만; 삼신불; 삼위일체; Trinity; Three-bodied Buddha; Nirmanakaya; Sambhogakaya; Dharmakaya; Holy Spirit; Buddhahood; Mahāparinirvāna-sūtra; Ātman |
| 摘要 | 비물질적이며 순수영혼이자 정신으로서의 아트만과 달리 『열반경』의 ‘아(我)’는 유(有)나 무(無)에 치우치지 않는 중도(中道)이자 정(正)과 반(反)의 불이(不二)적 연기(緣起) 관계이다. 또한 인도철학에서 영성(靈性) 개념은 크게 아트만(Ātman), 푸루샤(Purusha), 지바(jīva)로 압축된다. 하지만 아트만과 지바, 푸루샤는 순수(純粹)와 오염(汚染), 청정(淸靜)과 부정(不淨), 해탈(解脫)과 속박(束縛)의 대립적 이원론의 구조를 가진다. 하지만 『열반경』의 불성은 ‘아(我)’와 마찬가지로 중도(中道)이자 불이적 일원론의 시각을 분명하게 나타낸다. 『열반경』의 ‘불성’이 가지는 ‘영성’적 측면을 고찰한다면, 인도의 종교 사상이 아닌, 기독교 삼위일체의 ‘성령’과 비교하는 것이 보다 가까운 접점을 찾을 수 있다. 하지만 다시 절대자에 의한 구원의 타력신앙인 기독교에서 이 성령은 인간 존재 밖의 구원적 존재이다. 하지만 불교는 스스로 깨달음을 추구하는 자력의 해탈종교이다. 성령이 가지는 피조물의 ‘완성(perfectio)’과 ‘복원(reformatio)’은 절대자의 구원을 통해서만이 가능하다. 이에 비해 자력 해탈종교인 불교에서 일체중생은 불성을 ‘완성(perfectio)’과 ‘복원(reformatio)’의 내적 능력으로 이미 자력적으로 가지고 있는 존재이다. 따라서 불성이 영성적 성격을 가진다 하더라도 타력 구원종교인 기독교 삼위일체의 성령과는 그 성격과 양상이 다르다고 할 수 있다. Ego in Mahāparinirvāna-sūtra is, inlike Ātman, which is immaterial, pure soul and spirit, the middle way, neither yin nor yang, and the nondualistic causal relationship of thesis and antithesis. In Indian philosophy, the concept of spirituality is broadly summarized as Ātman, Purusha, and Jīva. However, Ātman, Jīva, and Purusha are structured as oppositional dualisms of purity and pollution, cleanliness and uncleanliness, liberation and bondage. However, Buddhahood in Mahāparinirvāna-sūtra, like the word ‘ego’, clearly represents the middle way and a non-dualistic monism. If we consider the spiritual aspect of Buddhahood in Mahāparinirvāna-sūtra, a closer parallel can be found not in Indian religious thought, but in the Holy Spirit of the Christian Trinity. In Christianity, the Holy Spirit is a saving force outside of human existence. Buddhism, on the other hand, is a religion of self-realization, which seeks realization by oneself. The Holy Spirit's perfectio and reformatio of creation is only possible through salvation by the absolute being. On the other hand, in Buddhism, which is a self-reliant religion, all living beings already possess Buddhahood as an internal power of perfectio and reformatio. Therefore, even though Buddhahood has a spiritual nature, it is different in nature and aspect from the Holy Spirit of the Christian Trinity, which is a religion of salvation relying upon others. |
| 目次 | Ⅰ. 서론 122 Ⅱ. 『열반경』의 ‘아(我)’는 ‘이트만’의 의미인가? 125 Ⅲ. 『열반경』의 편찬지역과 초기 베다에 나타난 재귀대명사로서의 ‘아(我)’의 관계 128 Ⅳ. 불성(佛性)은 브라마니즘의 영성(靈性)으로 이해될 수 있는가? 133 Ⅴ. 불성(佛性)과 기독교 삼위일체의 성령(聖靈) 비교 136 Ⅵ. 결론 143 |
| ISSN | 27140938 (P); 27140946 (E) |
| DOI | 10.21718/EABC.2023.56.05 |
| 點閱次數 | 262 |
| 建檔日期 | 2023.05.29 |
| 更新日期 | 2023.05.29 |
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