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| 《起信論》意、意識的詮釋路徑之爭=The Debate on the Interpretation of "Yi" 意 [manas] and "Yishi" 意識 [mano-vij?āna] in Dasheng qixin lun 大乘起信論 [Awakening of Faith in the Mahāyāna] | ||
| 作者 | 劉伊玲 (著)=Liu, Yi-ling (au.) |
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| 出處題名 | 佛學研究=Buddhist Studies=Journal of Buddhist Studies |
| 卷期 | n.1 |
| 出版日期 | 2022 |
| 頁次 | 267 - 278 |
| 出版者 | 中國佛教文化研究所 |
| 出版地 | 北京, 中國 [Beijing, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 附註項 | 作者簡介：劉伊玲，清華大學哲學系中國哲學博士生 |
| 關鍵詞 | 《起信論》; 意; 意識; 八識 |
| 摘要 | 《起信論》中的心、意、意識，體同名異。意中五識具有不同的 特征和功能，以現識為分界點，業識、轉識、現識與阿梨耶識的三細相依次對應， 呈現出歷時性特征；智識、相續識依境界轉，與阿梨耶識的六粗相亂序對應，呈 現出共時性特征。諸家注疏在堅持符合《起信論》原意的心、意、意識同體說時， 出於對於七、八識理解的差異，對《起信論》到底有無第七識的問題爭論不休。 通過比較《起信論》與幾種唯識學經典，我們發現《起信論》中對諸識的描述一 方面和真諦的部分學說相符合，其“作者”應與真諦一樣，屬於“一意識師”； 另一方面，《起信論》系統性忽略了唯識學有關一期生命流轉的理論。因此，從《起 信論》對意、意識的詮釋路徑，顯示出其不同於唯識學經驗主義的理論風格。 |
| 目次 | 一、《起信論》中的“意”與“意識” 268 二、《起信論》注疏中的七、八識之爭 270 （一）曇延的解釋 270 （二）慧遠的解釋 271 （三）元曉的解釋 273 （四）法藏的解釋 274 三、《起信論》與唯識論典的比較 275 （一）業識、轉識、現識與結生識 275 （二）智識、相續識與一意識論 276 結語 278 |
| 點閱次數 | 205 |
| 建檔日期 | 2023.03.31 |
| 更新日期 | 2023.03.31 |
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