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| 영산재의 독립과 변용의 모범 탐색=Consideration of the model of Yeongasnjae for its separation and variation | ||
| 作者 | 이성운 (著)=Lee, Sung-woon (au.) |
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| 出處題名 | 정토학연구=淨土學硏究=Journal of The Pure Land Buddhism Studies |
| 卷期 | v.33 n.0 |
| 出版日期 | 2020.06 |
| 頁次 | 69 - 104 |
| 出版者 | 韓國淨土協會 |
| 出版者網址 | http://www.jungtohak.or.kr/ |
| 出版地 | Seoul, Korea [首爾, 韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동방문화대학원대학교. |
| 關鍵詞 | 각배재=Gakbaejae=one type of the rites for the spirit of the dead; 상주권공=Sangjukweongong=the basic type of the rites of invitation to offerings; 대령=Daeryeong=the rite of calling in the soul; 관욕=the Rite of Bathing; 시주이운=Carrying the Donor; 괘불이운=Carrying Gwebul=Buddhist scroll painting; 칠칠재=Chilchiljae=the weekly memorial service for seven weeks; 국가무형문화재=the National intangible Cultural Properties; Yeongasnjae=the Vulture Peak ritual |
| 摘要 | 이 글은 첫째, 영산재의 의문과 설행을 중심으로 정합적이라고 할 수 없는 것들은 무엇이며, 둘째, 영산재의 완결성 회복 방안, 셋째, 그것의 활용 방안 등을 찾아본 글이다. 첫째, 영산재는 대규모의 칠칠재 혹은 기신재(忌晨齋) 의례로 『법화경』을 염송하는 법석이 발전된 것으로, 초기에는 괘불이운이 정형화되었다고 할 수 없으며, 식당작법이 영산재에 편입된 역사는 단언할 수 없고, 재회다운 영산재가 되려면 재승의식이 수반되어야 한다. 둘째, 현재 영산재는 칠칠재나 기신재의 의식으로 이해되었다고 할 수 없을 것 같고, 수륙재나 예수재 등에서도 영산작법이 행해지고 있으며, 국가무형문화재 제50호 설행 차서에서 확인되는 ‘운수단의 시왕중단 권공’ 의식이 행해지지 못하고, 영산재의 핵심이 되는 『법화경』 독경의식이 행해지는 경우는 더욱 보기 어려우며, 당령에 대한 영반과 고혼에 대한 전시식(奠施食) 등이 구별되어 행해지지 않고 있으므로, 영산재는 완결성이 확보되지 못하고 있다. 셋째, 종교의식으로서의 영산재와 문화재로서의 영산재가 동시에 현존하는 이상 어느 하나만을 중심에 놓고 논의하는 것은 한계가 있으나, 종교성 있는 순수 영산재는 제대로 복원해서 칠칠재나 기신재의 의례로 활용되도록 하고, 문화재로서의 영산재는 대중 친화적인 의례행위로 탈바꿈돼야 할 것이다. This writing considers the coherence of Yeongasnjae(靈山齊, the Vulture Peak ritual) focusing on its oration(儀文) of and its performance, the way of its complete restoration, the characteristic of The oration of Kyeongsanyeongsan(京山靈山儀文) and its effective use. Firstly, Yeongasnjae is a large scale of Chilchiljae(七七齋, the weekly memorial service for seven weeks) or the advanced type of beopseok(法席, Dharma seat) reciting SaddharmapuṇḍarīkaSūtra(法華經, The Lotus Sutra) in Gisinjae(忌晨齋, memorial ceremony). Its earlier type didn't standardize the performance of carrying Gwebul(掛佛, Buddhist scroll painting). It is not clear when Sikdangjakbeop(食堂作法, the rule of practice for the dining) was included in Yeongasnjae. Complete Yeongasnjae should include the rites for monks and nuns serving ceremony. Secondly, the current Yeongasnjae is not the same ritual as Chilchiljae and Gisinjae. Yeongasnjakbeop(靈山作法, the rule of practice for Vulture Peak ritual) is served in Jesujae(預修齋, performing the rites during life in order to be reborn into Buddha’s land after death) and Suryukjae(水陸齋). The program of the national intangible cultural properties No. 50 shows that the ritual for inviting The ten kings of hell to the offering at Woonsoodan(雲水壇, the alter for the cloud and water) is included but it is not served actually and Reading Saddharmapuṇḍarīka Sūtra which is the essential element of Yeongasnjae, is even fewer served. Yeongban(靈飯, banquet for the soul of dead monks and nuns) and Jeonsisik(奠施食, banquet for the lonely spirits of the deceased) are not separated. These make Yeongasnjae incomplete. Thirdly, Yeongasnjae is both a religious ceremony and cultural properties. This is why we have difficulty in considering it focusing on either one of it. But we should restore its complete model as a religious ceremony in oder to utilize it as the rituals for Chilchiljae and Gisinjae and change it into public friendly one as cultural properties. |
| 目次 | I. 緖言 71
II. 작법절차와 靈山의 獨立 74 III. 의례행위와 儀文의 附會 84 IV. 結語 97 |
| ISSN | 12291846 (P) |
| DOI | http://doi.org/10.35299/jungto.2020..33.003 |
| 點閱次數 | 102 |
| 建檔日期 | 2023.03.23 |
| 更新日期 | 2023.03.23 |
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