다음과 같다. 다르마끼르띠는 세계를 구성하는 기본 단위인 현실적 존재의 본질을 찰나멸성과 인과적 효과성으로 분석한다. 현실적 존재의 찰나멸성이란 현실적 존재의 본질이 생기하는 순간 곧 소멸한다는 의미이다. 그가 현실적 존재의 찰나멸성을 주장한 까닭은 변화의 세계 아래에 놓여 있는, 변화를 추동하는 궁극적 실재의 실체성 즉 자기동일성을 거부하고 궁극적 실재는 자기차이성으로 존재하고 있음을 역설하기 위함이다. 또한 현실적 존재가 찰나멸한다고 해서 無(nothing)가 되는 것이 아니라, 자기의 본질을 버리고 타자의 생성을 위해 객체화되는 것이다. 이 객체화되어 타자를 생성시키는, 타자에게로 이행해 가는 힘을 인과적 효과성이라 한 것이다. 그가 현실적 존재의 인과적 효과성을 제시한 것은 미시적 세계가 어떻게 거시적 세계에로 확대되는가 그 생기와 이행의 메카니즘의 존재론적 근거를 제시하기 위함이다.Ⅲ. 인식의 본질
Dhrmakīrti(法稱,600-660) is Buddhist Thinker of India in 7th Century. He systemizes the epistemological Logics of Buddhism on the background ‘causal epistemology of Sautrāntika’ and ‘Logics of Dignāga.’ Dhrmakīrti insists that the essence of Actual entity(vastu) is momentariness(kṣaṇikatva) and causal efficacy(arthakriyākāritva). Actual entity have two modes of existence. The one is the particular(svalakṣaṇa). The other is the universal(sāmānyalakṣaṇa). Pramāṇa is occurred by the Actual entity. Pramāṇa can also mean valid cognition. Valid cognition is constituted by perception and inference. Perception is originated by the particular, and Inference is originated by the universal. By the way, Valid cognition is cognition of nondeceptiveness, Or valid cognition is the revealing of a yet unknown thing. According to this account, these two aspect, truth and novelty, are necessary and sufficient conditions for a cognition to be valid. Novelty is created by the momentariness of Actual entity and cognition.
目次
I. 서언 3 II. 존재의 본질 3 1. 찰나멸성(kṣaṇikatva)으로서 존재 4 2. 인과적 효과성(arthakriyā)으로서 존재 12 III. 인식의 본질 19 1. 인식의 어원과 정의 19 2. 정합성(avisaṃvāda)으로서 인식 23 3. 미지의 대상에 대한 앎(ajñātārthaprakaśa)으로서 인식 27 IV. 결론 34
