| 摘要 | 전라남도 강진군 월출산에 위치한 無爲寺는 신라시대의 古刹로, 1430년에 지어진 극락보전이 전한다. 이 전각의 내부에는 佛壇과 後佛壁이 설치되어 공간이 앞면과 후면으로 나뉘어 있다. 후불벽의 앞에는 阿彌陀三尊像을 봉안하고, 벽면에는 아미타삼존도를 그렸다. 후불벽의 뒷면에는 黃土 바탕을 마련한 후 물결치는 바다에서 바람을 가르며 연잎을 타고 오는 白衣觀音菩薩과 합장을 한 채 백의관음을 바라보는 老比丘의 모습이 표현되어 있다. 극락전의 내부에는 아미타팔대보살도와 아미타설법 장면, 그리고 아미타불의 극락세계를 구현한 듯 여래, 보살, 비천, 공양화 등의 모습이 아름답게 표현되어 극락세계가 연출되어 있다. 佛殿 내부에 後佛壁을 설치하고 그 뒷면에 관음도를 그리는 것은 중국 오대․북송대 이후의 불전에 보이는 전통적인 특징이다. 중국에서는 天台宗의 主佛殿인 大雄寶殿에 후불벽의 앞에 석가모니불을 봉안하고 뒷면에 수월관음, 혹은 어람관음 등 지역과 시대에 따라 다양한 형태의 관음보살상이 봉안되었다. 무위사 극락보전은 오대․북송대 이래의 불전내부 구성을 수용하기는 했지만, 우리의 삶과 죽음에 밀접하게 연결된 변모된 신앙과 의식을 수용하여 중국과 다른 독자적인 불전의 개념을 보여준다. 즉 무위사 극락보전에서는 후불벽의 앞에 무량수삼존상을 봉안하고, 후불벽의 뒤면에는 ‘백의관음’을 그렸다. 후불벽 뒤면에 ‘백의관음’이 형상화된 것은 禮懺儀式과 淨土往生信仰과 결합된 『백의예문』에 근거한 것으로 생각된다. 『관음예문』은 중국의 觀音懺法儀式文에 원류를 두고 있지만, 구성과 체제 등이 중국의 의식문과 상당히 다르다. 또한 현세구복적인 신앙의 성격이 강한 중국의 觀音儀式書와는 달리 禮懺儀式을 통해 정토왕생을 희구하는 신앙적인 성격이 매우 강하다. 이는 고려후기부터 조선전기까지 예참의식과 정토왕생신앙이 결합된 天台宗 계통의 불교신앙형태가 성행했던 시대적인 상황과도 일치한다. 기록과 의식문의 刊行사례를 통해 예참의식은 고려후기의 귀족계층과 15세기의 왕실계층이 중심이 되어 행해졌으며, 『관음예문』은 왕실의 후원으로 다수가 간행되었다는 것을 알 수 있었다. 또한 무위사건립과 내부개조에는 효녕대군 등의 왕실과 왕실과 연이 닿아있는 강진의 土豪세력이 관여되어 있다. 이들 후원세력의 신앙적인 기반을 天台宗에서 찾아볼 수 잇으며 무위사 내부 구성과 백의관음의 圖像은 천태종의 불교신앙과 의식의 경향이 반영된 것으로 생각해도 충분할 것이다. 백의관음의 모습은 “滿月을 배경으로 蓮瓣을 타고 바다를 건너고 있는 백의관음의 모습의 위기와 고통에 처함 소리에 응해 나타나 도와주는 것이 마치 높은 하늘의 달과 같다”는 『관음예문』의 구절과도 상통하여, 의식문과의 연관성이 다시 한번 확인할 수 있다. 따라서 백의관음에게 합장을 하며 희구하는 듯한 노비구의 형상은 극락왕생을 기원하는 참회하는 예불자의 모습으로도 비춰진다.
Muwi Temple located in Wolchul mountain in Gangjin-gu Jeonnam has Geukrakbojeon built in 1430 as an old temple of Shilla period. Inside of it, there are an altar and behind wall and a space is divided into the front side and back side. In front of the behind wall, Amitabha Buddha Triad is enshrined and Amitabha Buddha Triad Painting is placed on the side of wall. On the back side of the behind wall, white-robed Avalokitesvara Bodhisativa of getting on lotus leaf in the sea and the old Buddhist monk looking at the white-robed Avalokitesvara Bodhisativa with palms of his hands together are painted on the ocherous ground. Inside of Geuklakjeon Hall, The scene of Amitabha eight great bodhisattvas and Amitabha Buddhist sermon, and the images of Buddha, Bodhisattva, flying heavenly maiden, and offering ceremony are beautifully expressed like the Land of Happiness of Amitabha Buddhist. In other word, the Land of Happiness is expressed. The traditional characteristics of the Buddhist temple after Wudai period and Northern Song, China are to placing the behind wall inside of the Buddhist altar and the Buddhist painting on the back side. In China, In front of the behind wall of Daeungbojeon hall, the main hall of T’ientai sect, the Buddha is enshrined, and on the back side, various forms’Avalokitesvara Bodhisativa such as Suwol- Kwaneum and Eo-ram Kwaneum are enshrined depending on the region and period. Geukrakbojeon hall of Muwi Temple adopted a structure of the Buddhist temple made after Wudai period and Northern Song, but shows the different and unique concept of Buddhist temple from China, through accepting the changed faith and consciousness closely connected to our life and death. That is, in Geukrakbojeon hall of Muwi Temple, Amitayus Buddha Triad is enshrined in front of the behind Buddha wall, and the white-robed kuan-yin is painted on the backside of the behind wall. Painting the white-robed kuan-yim on the back side of the behind wall seems to be based on 『Gwam-Eum- Ye-Mun』combined with the true pure land sect.『 Gwam-Eum-Ye-Mun』has its source from‘ kuan-yin chambeob ritual’of China, but its structure and system is very different from one of China. Also, unlike ‘kuan-yim rite book’of China with nature of the religion of relieving from evil, it has very strong religious nature of desiring to go after death to Nirvana through ‘Yecham rite’. It accords with the periodic situation when the Buddhism religion combined with the true pure land sect was popular from the late Koryo and early Chosun. Through published cases in the records and rituals, i |
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