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| 儒佛 문화논쟁에서 본 宗炳의 세계관 및 藝術觀 (II)=Zong Bing’s World-view and Artistic Thought from the Perspective of the Cultural Controversies of Confucianism and Buddhism (II) | ||
| 作者 | 김연재 (著)=Kim, Yon-jae (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.44 n.0 |
| 出版日期 | 2006.02 |
| 頁次 | 267 - 290 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대 불교문화연구원 연구교수 |
| 關鍵詞 | 神不滅論; 暢神=chang-shen; 解脫=jietuo; 道; 形=xing; 神=shen; the doctrine of landscape-painting; the doctrine of spirit-immortality |
| 摘要 | 神滅論과 神不滅論의 논의는 위진남북조시대에 유교와 불교 사이에 문화적 해석의 차이점에 따른 이념적 논쟁에서 가장 중시되었다 할 수 있다. 그 논쟁 중에서 종병은 불교의 입장에서 즉 신불멸론을 기본 노선으로 하여 자신의 세계관을 제시하고 더 나아가 예술관의 주요 범주인 形과 神의 개념 및 그 양자의 관계를 규명하고자 했다. 그가 形과 神의 개념 및 그 양자의 관계를 규명하고자 했다는 점에서 자신의 예술관을 피력한 「畵山水序」는 중국의 예술관 특히 산수화론에서 중요한 위치를 차지하게 된다. 그러므로 「畵山水序」는 예술사와 畵論에서 최초의 산수화론으로 평가된 것이다. 여기에서 종병은 산수가 道를 審美적으로 상징한 것이라는 당시의 자연산수에 대한 인식 즉 “佛心으로 산수를 대한다”라는 자연산수에 대한 인식개념을 받아들이고 있다. 그의 神不滅論적 논법에 따르면, 聖人은 神으로써 道를 세상에 구현하는 반면에, 산수화는 神으로써 道를 審美적으로 구상화한다는 점에서 동일한 의의를 지닌다고 생각했다. 이는 산수화가 추상적이고 관념적인 道를 圖象으로 구상화한 것으로 본 것이다. 즉 形과 神이 혼연일체가 된 결정체가 산수화임을 피력한 것이다. 그는 산수화의 관조를 통해 본래의 神과 같게 되는 것 즉 해탈을 “暢神”의 경지로 규정한다. 이 경지는 본질과 현상의 합일이라는 단초에 입각한 것이다. 이것이 바로 佛家의 신불멸론의 결정체이며, 그의 藝術觀이 최초의 산수화론으로 인정받는 점이다. In 「Hua-shan-shui-xu」(Introduction to landscape-painting) Zong Bing discusses the relationship of the subject(man) and the object(landscape) to regard spirit(shen) as a viewpoint. Just as the saint reaches the state of Dao through spirit in 「Ming-fo-lun」, the ordinary man can acquire the Dao through sympathizing spirit into the landscape. Furthermore, just as the saint realizes the Dao in the world through spirit, a good painting landscape must embody the Dao aesthetically through shen. Besides considering the function of spirit, Zong Bing insists that man reach the jietuo by means of a medium of shi between qing and xing. He logically proves that landscape is an aesthetic embodiment of Dao through an expressive mode of the holistic fusion of xing and shen. And he prescribes the concept of “chang-shen” as the jietuo. It means vulgar shi - vulgar in reality because qing is in ontological contact with wu - becomes delicate shi, namely shen in origin through contemplating a good painting of landscape. He emphasizes on this concept as the essence of a good painting of landscape. According to this concept, man can experience “chang-shen” by contemplating a good painting of landscape. This artistic thought is regarded as the first theory of landscape-painting, and the ideal state of “chang-shen” has contributed to prospering paintings of landscape since Tang dynasty. Consequently, the Buddhistic notion of “chang-shen” is popularly applied to art in general, and thereby becomes an important category of ontology for the Chinese creative theory of arts. |
| 目次 | I. 서른 269 II. 자연산수에 대한 새로운 認識 269 III. 자연산수의 道와 神 273 IV. 자연산수의 체험과 山水畫 277 V. 山水畫의 審美적 구성과 '暢神'의 경지 278 VI. 藝術觀의 성격과 특징 283 VII. 결론 286 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| 點閱次數 | 102 |
| 建檔日期 | 2022.10.23 |
| 更新日期 | 2022.10.23 |
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