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| <만복사저포기>에 나타난 불교와 비극성의 초극=Buddhism and Transcendence of Tragic Expressed in Manboksa-jeopo-gi | ||
| 作者 | 김창현 (著)=Kim, Chang-hyun (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.44 n.0 |
| 出版日期 | 2006.02 |
| 頁次 | 247 - 265 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 성균관대학교 강사 |
| 關鍵詞 | 금오신화=Geumoh-sinhwa; 만복사저포기=Manboksa-jeopo-gi,; 김시습=Kim, Si-seup; 불교=buddhism; 비극성=tragic characters; 초극; transcendence |
| 摘要 | 금오신화의 첫 번째 작품 <만복사저포기>는 비극성과 그 초극을 미학적 특성으로 하고 있다. 이 이야기의 주인공 양생과 여인은 만나는 순간부터 헤어지도록 운명 지워져 있다. 여인이 살아 있는 사람이 아니라 귀신이기 때문이다. 그래서 이 작품은 진정으로 사랑하는데도 함께 할 수 없는 부조리한 운명에 맞서는 연인의 이야기다. 거대한 운명의 힘에 맞서는 이들의 의지가 강하면 강할수록 아름다우면 아름다울수록 이 작품의 비극성은 심화된다. 하지만 이 작품은 여느 비극과는 다른 점이 있다. 그것은 불교적 생사관이 작품의 기반을 이루고 있다는 점이다. 이 때문에 두 연인은 자신들에게 닥친 비극을 넘어서려는 의지를 잃지 않는다. 이들은 자신들의 인연을 전생에서부터 지속된 것으로 파악하고 미진한 사랑을 다음 생에서 계속하자는 다짐을 한다. 하지만 이 같은 다짐은 여인이 다른 나라의 남자로 태어남으로써 새로운 차원으로 넘어가게 된다. 함께 정업(淨業)을 닦아 윤회의 사슬을 벗어나자는 여인의 마지막 부탁을 받은 양생은 지리산에 들어간 이후 ‘그 마지막을 알 수 없’게 된다. 이 같은 결말은 <이생규장전>의 주인공 이생이 아내의 귀신과 헤어진 후 끝내 죽어버린 것과는 크게 다르다. 이생이 자기에게 주어진 운명에 끝내 저항했다면 양생은 이를 초극하려 했다고 할 것이다. 하지만 그 초극이 깨달음에 이르지 못하고 ‘그 마지막을 알 수 없음’으로 끝난 것은 이 작품이 쓰여진 당시 작가 김시습의 상태를 반영하고 있다. 이 때 그는 유학자로서 크게 좌절하고 불교에서 구원의 희망을 모색하고 있었으나 아직 그 길을 찾지는 못하고 있었다. Manboksa-jeopo-gi(萬福寺樗蒲記), the first series of Geumoh-sinhwa(金鰲新話) written by Kim, Si-seup(金時習), is characterized aesthetically by the tragic characters and its transcendence. The hero Yangsaeng and his woman were destined to break up from the point of meeting because the woman was a ghost, not a living human. This work is about man and woman who strive against fate because they love each other with whole hearts, but they can not live together. The stronger their will against huge fate is, the more beautiful and the more tragic this work gets. But this work has a difference from the other tragedy. That is, it is based Buddhist’s views on life and death, which makes the hero and heroine not give up overcoming the tragedy they face. They understand this relationship is originated from the former life and promise to see again in the life after death. But the woman is reborn as a man in the other country and crosses a new dimension. The woman leaves the last words to Yangseng to get in the karma and to get out of the cycle of reincarnation. Yangseng enters into Mt. Jiri, and ‘the ending is not known’. This conclusion is completely different from Yiseng-guijang-jeon(李生窺墻傳) in which the hero Yiseng ends up dying after separating from the ghost of his wife. Lee Seng protests against given fate to the end, while Yangseng tries to transcend it. But the transcendence is not led to its realization, and the ending is not known. This may reflects the state of writer Kim Siseup at that time. He was significantly frustrated as Confucianist and looked for a hope for salvation in Buddhism, but he was not able to find it at that time. |
| 目次 | I. 머리말 249 II. 사상적‧미학적 이중구조와 불교 250 III. 미학적 원리로서의 비극성과 그 초극 의지 255 IV. 맺음말 262 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| 點閱次數 | 6 |
| 建檔日期 | 2022.10.23 |
| 更新日期 | 2022.10.23 |
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