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| 澄觀과 宗密의 융회론修證論과 楞伽禪=A study on the reconciliation and practice theory of Cheng-guan(澄觀) and Zong-mi(宗密), and Lanka-Zen(楞伽禪) | ||
| 作者 | 박건주 (著)=Park, Keon-joo (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.44 n.0 |
| 出版日期 | 2006.02 |
| 頁次 | 145 - 167 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 전남대 종교문화연구소 전임연구원 |
| 關鍵詞 | 楞伽禪=Lanka-Zen; 華嚴宗=Hua-yen School; 定慧無二=non-dual samātha-wisdom; 荷澤禪=He-ze-zen; 入法界緣起; 敎禪一致; 澄觀=Zheng-guan; 眞知; 無作意; 宗密=zong-mi; 北宗=northern-zen school; 南宗=southern-zen school; to be inside dharma-dhātu pratītya-samutpāda; the accord of doctrine and zen; true darshana; the śamātha practice of non-operation |
| 摘要 | 澄觀의 입장에 의하면 所緣이 없는 자리에만 머무는 것이 북종의 병폐이고, 照에만 치우쳐 所緣을 떠나지 못하는 것이 남종의 병폐이다. 그리고 그 병폐를 해소하고, 二宗의 융회를 위해 그가 제시하고 있는 것은 能所가 평등한 等의 자리가 구현되어야 한다는 『능가경』의 禪旨이고, 능가선의 要義이다. 즉 澄觀은 남북으로 二分되어 한 편으로 치우쳐 傳習되어 가기 이전의 초기 선종의 純禪 내지 능가선의 본질에 의거하여 南北二宗을 융회하고자 한 것이라 하겠다. 이러한 澄觀의 입장은 그를 荷澤禪의 계승자로 보거나 牛頭法融을 계승한 것으로 보는 등의 어느 한 계통의 계승으로 보기 보다는 달마에서 六祖에 이르는 純禪시대의 선법에 충실한 것으로 보는 것이 타당하다고 생각한다. 즉 그는 각각 知와 寂에 치우친 南北二宗의 병폐를 말하고 있으나 동시에 禪宗의 법문에 본래 知와 寂에 치우치지 아니하고 不二인 자리를 명료하게 드러낸 법문이 있음을 말하고, 이에 의거하여 『화엄경』을 해설하고 있는 것이다 澄觀과 宗密을 통해서 이루어진 敎禪一致의 구도는 본래 능가선법에 갖추어져 있는 것이지만 교학의 바탕을 잃어 가고 있던 당시 선종으로서는 그 이론적 토대가 희미해져 가고 있었다고 하겠다. 澄觀과 宗密의 방대한 교선일치 체계화 작업은 양자 모두 선종의 선법을 일찍이 전수받은 자로서 당시 선종의 문제점을 자각하고 이를 해소하고자 한데서 나온 일면이 있다. According to the stand-point of Zheng-guan(澄觀), to stay only the point of non-object is evil practice of northern-zen school(北宗), and inclining toward only lighting-up practice, not to be away from object is evil practice of southern-zen school(南宗). Zheng-guan intended to reconcile and to recover both evil practices by the intrinsic of Lanka-Zen in early zen-school period. Accordingly I am of the opinion that Zheng-guan was not a successor of a faction of zen-school, but was substantial in the zen ways of the pure-zen period. He explained that the holy orders of early zen-school got originally the one that not to be inclined to both evil practices. Hua-yen sûtra widely illustrate Buddha's appearance of doings and virtue. Through these illustration Hua-yen School explain to be inside dharma-dhātu pratītya-samutpāda and the gate to get non-hinderance in mutual existence between phenomenon and phenomenon. In order to got this extreme virtue they did not illustrate another higher zen, but they presented the type of awakening by conversation and to ask of matters directly that the zen master of Zen School often have used. Especially Zong-mi(宗密) regarded He-ze zen(荷澤禪) as extreme perfect zen, and through to base on this absolute of He-ze zen he announced the accord of doctrine and zen. In sum the theory of practice-personal experiance in Hua-yen School gradually and greatly have been influenced from Lanka-Zen. |
| 目次 | I. 序言 147 II. 澄觀의 南北二宗 融會論과 능가선 148 III. 화엄종사의 修證觀에 보이는 楞伽禪의 영향 157 IV. 結語 162 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| 點閱次數 | 110 |
| 建檔日期 | 2022.10.23 |
| 更新日期 | 2022.10.23 |
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