사종사제=四種四諦=The Four kinds of the Four Noble Truths; 생멸사제=The Arising and Perishing; 무량사제; 무작사제; 화법사교; 실상사제=The Four Noble Truths of dharmadhatu=實相四諦; Non-Arising; Innumerable; Actionless; The Fourfold Doctrines of Conversion
摘要
천태의 四諦는 단순히 초기 아함의 사제가 아니라 대승까지 포함한 사제라 할 수 있다. 사실 智顗의 주장처럼, 대소승 경전에는 각각의 경전 특색에 따른 사제가 있다. 그러한 사제들을 모두 수용하여 네 개의 형식에 따라 정리한 것이 천태의 사제이다. 또한 그것을 단순히 비교하고 나열하는데 그치지 않고 開顯하고 觀心하도록 하고 있다. 開顯함으로써 모든 사제를 實相의 사제로 빛나게 하고, 觀心함으로써 사제를 자기 마음에서 살피도록 하는 것이다. 따라서 천태의 사제는 초기 아함에 머무는 사제론과는 차원을 달리하는 것으로서 사제관의 새로운 지평을 열었기에, 천태의 사제는 사제의 새로운 전개 내지는 창조라고도 할 만 하다. 그런데 이런 천태의 사제론이 과연 타당한가 하는 의문이 있을 수 있다. 왜냐하면 일반적으로 대소승경론에 그러한 특이한 사제설이 없는 것 같기 때문이다. 이런 점에서 대소승 경론에 천태의 사종사제설과 그 특징이랄 수 있는 開顯과 觀心이 과연 담겨 있는가를 살펴보았다. 고찰한 결과, 智顗의 주장과 같이, 초기 아함과 아비달마의 사제설은 천태의 生滅사제 그 자체이고, 반야부 경전의 空사제는 천태의 無生사제와 일치하며, 화엄경의 無量 사제는 천태의 무량사제와 名目에서 그대로 합치하고, 열반경의 불성상주의 實相사제는 천태의 無作사제와 실질적으로 차이가 없는 것을 확인할 수 있었다. 또한 열반경의 四種不可說은 천태 사제의 開顯으로 전개된 것이고, 『보살영락경』 가운데 사제 觀心의 특색은 바로 천태의 觀心과 일맥상통한다고 볼 수 있다. 그렇다면 천태의 사제론은, 혹자의 주장처럼, 경전의 근거도 없이 제멋대로 만들어진 것이 아니라 오히려 경전에 철저히 토대를 두고 만들어졌음을 알 수 있다. 그렇다고 해서 천태의 사제론이 단지 경전의 문구에 의해서만 만들어졌다고 하는 것은 아니다. 왜냐하면 開顯과 觀心을 볼 때, 천태의 사제론은 천태대사의 修行과 證悟로 이루어진 것이기 때문이다. 따라서 천태의 사제론은 경전에 토대를 둔 중생교화론이라고 할 수 있다. 이런 점이야말로 대승 사제가 지닌 본래의 뜻으로서 천태의 사제론에 의해 비로소 그 의미가 되살아났음을 확인할 수 있는 것이다.
It is certain that The Four Noble Truths of T'ien-t'ai (天台四諦) contain those of Mahayana as well as anagamin. In fact as Chih-i (智顗) asserts there are characteristic The Four Noble Truths in both Mahayana and hinayana Sūtra for each part. It is The Four Noble Truths of T'ien - t'ai to accept and organize such The Four Noble Truths according to four forms. It also makes us expose revealing (開顯) and have contemplative insight into mind (觀心). As it were, it makes all of The Four Noble Truths brighten by exposing the reveal and observe by contemplating insight into mind. Therefore The Four Noble Truths of T'ien-t'ai are worth saying the development or creation of The Four Noble Truths because they open a new standard on contemplative insight of The Four Noble Truths as a being on a different level in comparison with the theory of The Four Noble Truths in its early years. By the way one question about validity of The Four Noble Truths of T'ien-t'ai may be raised as they were expected. Because one may have a question about 'Are really those views of The Four Noble Truths involved in the theory of Mahayana and Hinayana's Sūtra?' In this Point I made an observation that just as one thought ‘to expose revealing’ and ‘contemplate insight the mind’, The Four Noble Truths of T'ien-t'ai at the same time its characteristic are contained. As a result I could check that the Arising and Perishing (生滅) in The Four Noble Truths of the T'ien - t'ai is to organize an opinion of The Four Noble Truths in the early day's anagamin and Abhidharma, the Non-Arising is to denote The Four Noble Truths of emptiness (空四諦) in the Wisdom-set Sūtra, Innumerable is to collect that of The Four Noble Truths in the Hua-yen Sūtra and Actionless (無作) is to reveal The Four Noble Truths of dharmadhatu (實相四諦) on The Fourth Flavor of Buddha-nature (佛性常住) in the Nirvana Sūtra. Besides I could find out that to open revealing is to make its characteristic after the model of a view on the four kinds of the Indescribaleness (四種不可說) and contemplate insight into mind is to accept a characteristic of The Four Noble truths's contemplating insight into mind in the midst of Bodhisattva-younglak Sūtra. And then we could understand that The Four Noble Truths of T'ien-t'ai was made on the base of the Sūtra rather than as someone maintains it was done without any grounds of the Sūtra at random. Though it is , The Four Noble Truths of T'ien-t'ai did not made by only the words of Sūtra. When you observe opening to reveal and contemplating insight into mind, you can see that is why the theory on The Four Noble Truths of T'ien-t'ai is made up of Practice and to certify awakening (證俉) which Great Monk T'ien-t'ai has asserted. Consequently we can say that a theory on The Four Noble Truths of T'ien-t'ai is one on the teachings of all sentient beings. In that respect, it means that The Four Noble Truths of Mahayana involve as a original sense and
目次
I. 사제와 대승경론 113 II. 천태의 사제론과 대소승의 사제설 115 III. 대소승 경론의 사종사제설 117 IV. 대승 사제의 開顯과 觀心 131 V. 대승 사제설과 천태 사제론 137
