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| 의상설화의 형성과 변이 양상：『삼국유사(三國遺事)』 전후소장사리조(前後所將舍利條)를 중심으로=Formation and Transition in Uisang(義湘)`s Tales -Centering on Jeonhusojangsarijo(前後所將舍利條) of Samgukyusa- | ||
| 作者 | 김승호 (著)=Kim, Seung-ho (au.) |
|---|---|
| 出處題名 | 불교학보=佛教學報 |
| 卷期 | v.53 n.0 |
| 出版日期 | 2009.12 |
| 頁次 | 53 - 75 |
| 出版者 | 동국대학교 불교문화연구원=Institute for Buddhist Culture |
| 出版者網址 | https://abc.dongguk.edu/kbri/ |
| 出版地 | Korea [韓國] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 韓文=Korean |
| 附註項 | 저자정보: 동국대 국어교육과 교수 |
| 關鍵詞 | 고승전승=Transmission of old monk; Uisang(義湘)'s tales-의상설화; 원효설화=Wonhyo's tales; 경쟁담=Competing story; 삼국유사=Samgukyusa; 경산지역=Gyeongsan region |
| 摘要 | 『三國遺事』前後所將舍利條는 唐 유학시 의상이 신병의 엄호를 받았으며 불아를 구득하게 된 내력을 전해주고 있다. 神衆保護, 佛牙求得모티프를 동원하여 의상의 영험성을 돌출시키는 데 이야기의 본의가 실려 있다고 할 만하다. 한데 이는 당나라 고승 窺基와 道宣의 전승담을 부분적으로 발췌 합성한 것으로 밝혀진다. 義湘이 당나라에 유학한 적이 있고 당승들과 친교가 있었으므로 의상중심의 이야기로 변개되어 전승되다가 『三國遺事』에 정착된 것으로 필자는 파악하고자 했다.『宋高僧傳』窺基傳에는 규기가 스승인 도선에 비해 도력이 뒤지지 않는 것으로 나타나는데 여기서 규기대신 의상으로 인물을 바꾼 것이다. 아울러 唐僧 도선이 천자에게서 부처 어금니를 전해 받아 사찰에 보관해왔다는 『宋高僧傳』의 내용을 의상의 부탁을 받은 도선이 천상에 청하여 부처님의 어금니를 빌려오도록 했고 이를 의상이 신라에 들여온 줄거리에 근거하여 『三國遺事』에 올렸다. 한편 前後所將舍利條 설화는 慶山지역에서 내용이 바뀌어 전해졌는데 앞서 ‘도선-의상’의 설화에서 ‘의상-원효’의 설화로 인물설정에 변이가 나타나며 의상 못지않게 원효도 신병의 가호가 있음을 강조하고 있다. 이로써 의상 신중보호담의 전승내력, 곧 중국의 고승담을 바탕으로 형성되어 국내전승담으로, 다시 지역전설로 이어지는 다단한 전승의 윤곽이 드러난다. In the article of Jeonhusojangsarijo(前後所藏舍利條) in Samgukyusa(三國遺事), a situation that Buddha's tooth came to enter a country from China is reported in detail. As the central character of this case is Uisang, this story can be known to allow Uisang's miracle to be strongly projected by mobilizing Shinjungboho(神衆保護) story and Bulagudeuk(佛牙求得) story. By the way, two tales are those that were formed on the basis of the transmission tales of the old monks Gyugi(窺基) and Doseon(道宣) in Tang dynasty, thereby being noted. Uisang had ever studied in Tang dynasty. Both monks had friendship. Thus, there is no unreasonableness even if inferring it to be changed and transmitted into a story of centering on Uisang and be settled as letters in Samgukyusa. In other words, in Gyugi's biography of Songgoseungjeon(宋高僧傳), Gyugi is shown to be not behind Doryeok(道力) compared to Doseon, who is a teacher. Here is what the character was changed into Uisang instead of Gyugi. In addition, it changed the contents of Doseon's biography as saying that Dangseung(唐僧) Doseon had been delivered Buddha's back tooth from Cheonja, and had kept it at temple. Doseon, who received a request of Uisang, asked Cheonsang to borrow Buddha's back tooth. Uisang bought this to Silla. The contents are those that were recorded in Samgukyusa. Since then, the tale of Jeonhusojangsarijo(前後所藏舍利條) was changed the contents by Gyeongsan region to be transmitted. In the above Doseon-Uisang tales, a change of establishing character is shown into the Uisang-Wonhyo tales, thereby emphasizing that even Wonhyo has divine protection no less than Uisang. Uisang's tale was formed in a story of transmission in China, and then is shown to be a story of domestic transmission, and again a story of regional transmission. Accordingly, it is just one piece, but can be said to be an example that makes it realized that the history of complex transmission is hidden on the other side. |
| 目次 | I. 머리말 55 II. 의상설화와 중국 고승담과의 대비 55 III. 의상설화의 정착과 변이 62 IV. 의상설화의 변이양상과 그 의미 66 V. 맺음말 72 |
| ISSN | 12261386 (P) |
| 點閱次數 | 165 |
| 建檔日期 | 2022.10.16 |
| 更新日期 | 2022.10.16 |
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