호국불교; 사명유정=Rev. Samyoung Youjeong; 임진왜란=the Japanese Invasion of the Yi dynasty; 의승군; 구국활동; 산중승단; the Buddhist tradition for defense of the fatherland; the loyal monk-army; the rescue -the-nation activities
摘要
긍정과 비판의 상반되는 평가에도 불구하고 호국전통은 한국불교의 부인할 수 없는 역사적 경험으로서 존재한다. 이 같은 호국전통 가운데서도 가장 대표적인 사례로는 조선시대 임진왜란 중의 의승군 활동을 들 수 있으며, 그 중심적 인물로는 단연 사명대사 유정이 손꼽힌다. 전국 사찰에서 5천여명의 승려가 자원 참전했던 임진란 의승군의 구국활동에서 유정의 역할과 업적은 그 만큼 탁월하고 독보적인 것이었다. 그런 유정이 교단내에서는 어떻게 인식되고 평가 받았던 것일까. 유정은 의승군 도대장으로서 전국의 의승군 활동을 실질적으로 이끌었고, 네 차례나 왜군의 진영을 드나들며 적장과 담판 하였으며, 전쟁의 재발 방지를 위한 자주국방책 및 바른 정치와 시국 현안을 세 차례의 글을 통해 왕에게 건의하였다. 또 종전 후에는 조정의 명에 따라 강화사로서 일본에 건너가 외교의 임무까지 성공적으로 수행하고 있다. 단순히 의승장으로서만이 아니라 탁월한 식견을 지닌 경세가로서의 면모가 돋보이기도하는 유정의 이 같은 다양한 역할과 활동으로 인해 그는 참전 이후 무려 14년 여를 세속에 머물게 된다. 이미 개인의 의사대로만 행동하기 어려운 입장이 된 그로서는 부득이한 일이기도 했지만, 교단 내 일각에서는 이런 유정의 행적에 대해 비판적 시각도 없지 않았다. 무엇보다도 수행자가 그 본분이 아닌 세속의 일에 너무 오랫동안 매몰되어 있었기 때문이다. 이처럼 일부 비판적 기류가 있기는 했지만 그러나 구국애민을 위한 유정의 큰 활동과 확연한 업적에 대해서 교단 내의 동문 및 선후배 승려들 대부분은 그것을 긍정적으로 또는 자랑스럽게 여긴 것으로 파악된다. 이는 당시 철저하게 하락해있던 불교의 열악한 현실 조건 속에서도 유정과 같은 걸출한 지도자를 중심으로 불교계가 국난극복에 참여하고 크게 기여할 수 있음을 자긍하고 있는 것이라 하겠다. 조선의 의승군 활동은 상황적으로 구국애민을 위한 불가피한 현실참여였다. 그리고 그 활동의 결과로서 변형적이나마 불교와 국가와의 공적인 관계가 유지되고 그 위상 또한 어느정도 높아질 수 있었다. 이 같은 두 가지 측면에서도 유정의 존재와 역할은 절대적이었다. 따라서 유정의 구국활동은 일부 비판적 인식이 있었다 하더라도 전체적으로는 지지되고 높게 평가된 것이라고 말할 수 있다. 다만 유정의 지도력과 업적을 포함하여 조선시대 의승군 활동은 국가 사회와 교단에 끼친 지대한 영향에도 불구하고 이를 불교의 본령이라고 말하기는 어렵다. 반드시 요구되는 현실참여였고 불가피한 선택이었지만 그것은 어디까지나 불교 외적 활동으로 보아야 할 것이기 때문이다.
Despite the opposite evaluation of both affirmation and criticism on the Buddhist tradition for the defense of the fatherland, the Buddhist tradition exists as undeniable historical experiences in the Korean Buddhism. In the Buddhist tradition, the most typical example was the activities of the loyal monk-army during the Japanese Invasion of the Yi dynasty in 1592. At that time, the most prominent monk-army leader was Rev. Samyung Youjeong. About 5,000 monks from all over the country voluntarily participated in the war. During the war, both the role and achievements of Rev. Youjeong were the most excellent and unrivaled. On his rescue-the-nation activities, how did they recognize and evaluate him in the Buddhist society?Rev. Youjeong practically commanded his loyal monk-army all over the country as the commander in chief. He visited the Japanese military encampment and had diplomatic negotiations with the enemy commander four times. At the same time, in order to prevent the recurrence of war on the Korean Peninsula, he submitted recommendations on the self-reliance policy of national defense, resonable politics, and the adjustment of the situation to the King three times. After the war, he visited Japan as a peace delegate and carried out his diplomatic duties successfully. Through his various roles and activities as an eminent administrator and a loyal monk-army commander, he stayed in the secular world for 14 years since the war. Although he was forced to stay in the mundane world as a public figure for the country, some priests in the Buddhist order had critical viewpoints on Rev. Youjeong's such roles and activities. Above all, those critical viewpoints resulted from his participating in the secular activities for a long time as well as his straying from the right path of the Buddhist self-discipline. Even though there were some critical viewpoints, it seems that most of his clansmen, alumni and Buddhist priests in the Buddhist society were proud of his great activities and distinguished achievements for his country and people. Under the thorough decline of the Buddhist power, and in such poor surroundings and unfavorable conditions, it seems that the people of the Buddhist society were proud of their excellent leader, Rev. Youjeong and their taking part in overcoming their national crisis and contributing greatly to it. Consequently, the activities of the loyal monk-army of the Yi dynasty was an inevitable realistic participation for the salvation of the country and the people. As the result of those activities, the public relation between the Yi dynasty and the Buddhist society was able to be formed and maintained. Simultaneously, the social status of the Buddhist society c
目次
I. 머리말 167 II. 조선불교와 임진란 의승군 168 III. 사명의 구국활동과 그 면모 173 VI. 사명에 대한 인식과 평가 178 V. 맺는말 185
