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| “不相應行法”與“執的存有論” - 論牟宗三哲學以儒攝佛和援西入中 | ||
| 作者 | 王興國 (著)=Wang, Xing-guo (au.) |
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| 出處題名 | 中山大學學報 (社會科學版)=Journal of Sun Yatsen University (Social Science Edition) |
| 卷期 | v.55 n.5 (總號=n.257) |
| 出版日期 | 2015 |
| 頁次 | 104 - 119 |
| 出版者 | 中山大學 |
| 出版者網址 | http://www.sysu.edu.cn/ |
| 出版地 | 廣州, 中國 [Guangzhou, China] |
| 資料類型 | 期刊論文=Journal Article |
| 使用語言 | 中文=Chinese |
| 關鍵詞 | 執; 不相應行法; 范疇; 知識論; 識心; 會通; 課題 |
| 摘要 | "執的存有論"依據佛教的"執"而建立,而與此相關的一個重要方面是"不相應行法"。牟宗三在中國哲學史和中國佛學史上第一次創造性地比較和會通康德知識論的范疇與佛學的"不相應行法",不僅逼顯出佛學中深刻的知識論思想,而且經過與儒學的融合,構建了中國哲學史上前所未見的"執的存有論",不可不謂有開天辟地之功。牟宗三認為經過他批判損益后重新考訂的"不相應行法"("十七法")足以成為識心的認知活動的形式條件,因而可以成為知識以及知識對象的可能之條件;從佛教的材料講中國哲學的知識論問題,與一般所說的"佛敎有它的知識論"的意思根本不同,牟宗三所講的佛教中的知識論問題,與俄國著名大學者舍爾巴茨基所講的佛教的邏輯和知識論即"認識論邏輯的體系",也截然不同。在這一前提下,東方或中國的哲學就完全可以建立自己的知識論系統,走出一條既有取于西方知識論、更有別于西方知識論的道路。這無論對牟宗三哲學來說,抑或對于未來的中國哲學來說,都是無可回避的重要課題,開啟了中國哲學研究的新天地。牟宗三對"不相應行法"的知識論問題的研究不是泛泛的研究,也不是孤立地從佛教的宗教性出發,而是把它與西方哲學的知識論、尤其是比較集中地把它與康德知識學的范疇論做了系統精深的比較研究,揭明與闡釋了佛學"不相應行法"的知識論意義,使它從佛教的泛心理學主義的籠罩中解放出來,在哲學知識論上獲得了新鮮的積極的意義。這雖然僅僅是牟宗三眾多的融合會通中西哲學的一個案例,但是它提供了一個值得玩味、鑒賞和研究中西哲學會通的典范,可以用來考察中西哲學會通的可能性和意義。在這個意義上看,對中國哲學來說,固然需要援西入中和以西釋中,但是對西方哲學來說,自然也會需要援中入西或援印入西與以中(印)釋西。 |
| 目次 | 一、從熊十力到牟宗三 104 二、執與執的存有論 106 三、不相應行法與執的存有論 107 四、轉識成智與兩層存有論 116 五、小結: 以不相應行法之範例論中西哲學會通及其意義 118 |
| ISSN | 10009639 (P); 10009639 (E) |
| 點閱次數 | 564 |
| 建檔日期 | 2022.09.30 |
| 更新日期 | 2022.09.30 |
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